指定食的解说
关于指定食等，做法是这样的：国王或大臣从僧团指定，派人来说“请带这么多位比丘来”时，应该宣告时间，并询问轮次（ṭhitikā）。
如果已有轮次，就从那里开始分派；
如果没有，就从上座的座位开始分派。
负责分派的比丘即使遇到常乞食者，也不能跳过。
不过，常乞食者为了守护头陀支，轮到时自己会让过去；
这样分派时，如果生性懒散的大长老们后来才到，不能对他们说“尊者，现在已经分到二十戒腊的比丘了，您的轮次已经过了”，而应该先停下当前的轮次，分给他们，然后再按轮次继续分派。
听说“某寺院出现了很多指定食”，连一由旬以外寺院的比丘也赶来时，应该从陆续到达的比丘各自所在的位次开始分派。
比丘虽然还没有到达，但已经进入近行界（upacārasīmā），如果他们的弟子等人代为领取，也应该分派。
如果他们说“请也分给站在近行界外的比丘”，不应该分派。
但是，如果他们与已经进入近行界的比丘连成一片，站在自己寺院的门口或寺院之内，这就叫作随着人数增多而扩大的界，所以应该分派。
即使已经分到僧团中最年轻的比丘，对后来的比丘仍然应该分派。
但是，第二份已经分回到上座的座位以后，再来的比丘就分不到第一份了，应该从第二份开始按戒腊分派。
在一座寺院里划定一处分派食物的地方以后，即使近行界有一牛呼（gāvuta）那么大，无论在界内什么地方告知的指定食，都应该在这个分派食物的地方分派。
有人派人告诉一位比丘：“明天也请从僧团指定十位比丘派过来。”这位比丘应该把这件事告诉分配食物的比丘。
如果当天忘记了，第二天一早就应该告知。
如果一直忘记，进村乞食时才想起来，那么只要还没有走出近行界，就应该按照食堂原有的轮次分派。
即使比丘们已经走出近行界，只要他们与站在近行界内的比丘连成一片，彼此相距不超过十二肘地行走，也应该按照原有的轮次分派。
但是，如果比丘们没有这样连成一片，就应该在近行界外想起来的地方重新立一个轮次，然后分派。
在村内的座堂里想起来的比丘，应该按照座堂的轮次分派。
无论在什么地方想起来，都必须分派，不分派是不可以的。
因为这份食物到第二天就得不到了。
如果有人看见比丘们从他们自己的寺院前往别的寺院，就请他们分派指定食，那么只要比丘们还在近行之内，或者按前面所说的方式与站在近行界内的比丘连成一片，就应该按照他们自己寺院的轮次分派。
但是，如果布施给站在近行之外的比丘，并且说“尊者，请从僧团指定这么多位比丘”，就应该分给到场的比丘。
彼此相距不超过十二肘、以连成一片的方式站立的比丘，即使站得很远，也应该当作已经到了布施的地方。
如果在比丘们进入所前往的寺院以后才告知，就应该按照那座寺院的轮次分派。
如果有人在村门、街道、十字路口或人家屋内看见比丘，告知僧团指定食，就应该在各个地方分给进入近行之内的比丘。
这里的家宅近行，应该按照“一宅一近行、一宅多近行、多宅一近行、多宅多近行”这四种来理解。
其中，一个家族的住宅共用一处出入，那么簸箕抛落的范围之内就叫作一近行。
在那里产生的指定所得，这个近行内的所有比丘都有份，连按照乞食规矩站在那里的比丘也有份，这叫作“一宅一近行”。
有一座住宅，为了让两位妻子住得安乐，在中间砌起一道墙，分别开门出入。在那里产生的指定所得，墙另一边的比丘没有份，只有坐在各自那一边的比丘才有份，这叫作“一宅多近行”。
有的人家邀请许多比丘，从屋内开始让他们连成一片坐下，一直坐满相邻的房屋。在那里产生的指定所得，所有比丘都有份。
不同家族的住处，如果中间没有砌墙，共用一个门出入，也是同样的道理。
这叫作“多宅一近行”。
比丘们坐在不同的住处时产生的指定所得，即使透过墙缝能看见其他比丘，也只有坐在各自住处的比丘才有份，这叫作“多宅多近行”。
有的比丘在村门、街道、十字路口的某个地方得到指定食，因为没有别的比丘，就分给了自己；第二天他在同一个地方又得到一份，这时看见别的比丘，不论比自己年轻还是年长，都应该分给那位比丘。
如果一个比丘也没有，就分给自己，然后吃。
如果比丘们坐在座堂里等候用餐时间，有人过来说“请给僧团指定钵”“请给指定钵”“请从僧团指定后给钵”或“请给属于僧团的钵”，就应该按照轮次分派指定钵，然后交给他。
如果对方说“请给僧团指定比丘”“请从僧团指定后给比丘”或“请给属于僧团的比丘”，也是同样的道理。
指定者在这里应当由善良、知耻、有智慧的比丘担任。他应当询问三次轮次到了哪里；如果没有人知道轮次，就应当从上座的座位开始分派。
但如果有人说“我知道，上次是十年戒腊的比丘分到的”，就应当询问：“贤友们，这里有十年戒腊的比丘吗？”
如果许多比丘听到他的话以后，前来说“我们是十年戒腊的，我们是十年戒腊的”，就不要说“轮到你了，轮到你了”，而要说“大家都安静”，然后让他们按顺序排好。
排好以后，应当询问优婆塞：“您要几位？”
当他说“尊者，要这么多位比丘”时，不要说“轮到你了，轮到你了”，而应当询问其中最年轻的比丘的戒腊，以及他受戒时的季节、一天中的时段和日影。
如果在询问日影的时候，有另一位更年长的比丘来了，就应当分给他。
但如果问过日影、已经说了“轮到你了”之后，更年长的比丘才来，他就得不到。
因为即使更年长的比丘只是因为闲谈耽搁而坐在那里，甚至正在打瞌睡，分派出去的也算分派妥当了，已经轮过去的也算妥当地轮过去了。应当分配的物品，本来就只归到场的人；是否到场，要根据近行来确定。
座堂围墙以内就是近行，站在这个近行内的人就能得到这份所得。
有人让人从座堂取来八个指定钵，在七个钵里装满精美的食物，在一个钵里装满水，然后送到座堂。拿着钵来的人什么也不说，把钵放到比丘们手中就走了。
谁得到什么，那就归谁。
但得到水的比丘，即使轮次已经过了他，也应当把轮次停下，另外分派一份指定食给他。
不管他得到的是粗劣的、精美的，还是附带三衣的，都归他所有。
因为这就是他特殊的福德。
而水不算食物（āmisa），所以他可以再得到一份指定食。
但如果拿钵来的人说“尊者，施主说，请把这些全部分了吃”，然后离开，大家就应当把这些全部分了吃，吃完再喝水。
如果有人说从僧团指定，却又说：“请给八位大长老，请给中座比丘，请给年轻比丘，请给年满二十岁的沙弥，请给中部诵者等，请给我的亲戚比丘。”就应当对他说：“优婆塞，你虽然这样说，但是按轮次并没有轮到他们。”然后只按轮次派比丘。
但如果年轻比丘和小沙弥得到了指定食，而施主家里正在举行吉祥仪式，就应当对他们说：“请派你们的阿阇梨和戒师去。”
如果在某次指定食中，第一份轮到沙弥，后面几份轮到大长老，沙弥不能因为“我们得到了第一份”就走到前面，只能按戒腊次序走。
如果有人说从僧团指定，却又说“你们来吧”，就应当回答：“你要供养我，改天还有机会，但是轮次是这样走的。”然后只按轮次分派。
如果他说“请给僧团指定钵”，在钵还没有分派时，就随便拿了某位比丘的钵，装满后带回来，那么带回来的食物也只能按轮次分派。
有一个人被施主派去，吩咐他“去取僧团指定钵来”，他却说：“尊者，请给我一个钵，我要取邀请食来。”如果比丘们知道他是从供养指定食的人家来的，问他：“你不是从某某家来的吗？”他回答说：“是的，尊者，不是邀请食，是指定食。”那就应当按轮次分派。
但如果有人受命“去取一个钵来”，问道“我要怎么说才能取来？”施主回答“你觉得怎么说好就怎么说”，这样来的人就叫做全权使者。
指定钵、按序钵或个人钵，他要哪一种，就应当给他哪一种。
有一个愚笨、不懂事的人被施主派去，吩咐他“去取指定钵来”，他却不知道该怎么说，只是默默地站着。不应当问他“你是来找谁的？”或者“你要取谁的钵？”
因为这样问的话，他可能会顺着问话说“我是来找您的”或者“我要取您的钵”，这样一来，其他比丘就会厌恶那位比丘，不愿意看他。
而应当问他：“你要到哪里去？你在这里走来走去做什么？”
当他说“我是为了指定钵来的”时，就应当按轮次分派，把钵给他。
有一种情况叫做虚假轮次。
在国王或大臣的家里，每天都布施八份极其精美的指定食。比丘们把这些食物单独列出来，按单独的轮次享用。
有些比丘记下自己的轮次，心想“明天就要轮到我们了”，然后离开了。在他们还没有回来的时候，另外一些客比丘来到座堂坐下；
就在这时，国王的人来了，说：“请给盛精美食物的钵。”
客比丘不知道轮次，就作了分派。
就在这时，知道轮次的比丘们来了，问道：“你们在分派什么？”
“王宫里的精美食物。”
“从多少年戒腊开始？”
“从某某年戒腊开始。”
这时就应当阻止他们，说“不要分派”，然后按轮次分派。
无论他们是在已经分派之后才来，在给钵时才来，在钵已经给出时才来，还是在钵从王宫装满送回来时才来；或者国王传话说“今天请比丘们亲自来”，然后把钵食交到比丘们手中；
甚至是在比丘们拿着这样得到的钵食回来时才来，知道轮次的比丘们都应当阻止说“不要吃”，然后只按轮次分派。
如果国王供养他们吃过以后，又把他们的钵装满交给他们，那么带回来的食物应当按轮次分派。
但如果只是因为“不要让他们空着手回去”，在钵里放了一点点，那就不应当分派。
如果他们吃完以后空着钵回来，大苏摩长老说，他们吃掉的部分要由他们负赔偿责任。
但是大波头摩长老说：
“这里没有赔偿责任。不过，不知道轮次的比丘本来应当坐着等到知道轮次的比丘到来；
即使如此，已经吃了也算吃得妥当，现在应当从轮到的位置开始分派。”
有一份附带三衣、价值一百的钵食轮到了一位未满一腊的比丘，人们还在寺院里记录下来：“这样的钵食轮到了未满一腊的比丘。”
过了六十年以后，又出现了一份同样的钵食，这份钵食应该按未满一腊者的轮次分派，还是按六十腊者的轮次分派？
有说法是：应该按六十腊者的轮次分派，因为这位比丘正是持着这个轮次，一路增长戒腊的。
有一位比丘吃过指定食以后成了沙弥，这份食物按沙弥的轮次再次轮到他时，他可以接受。
据说这样的人就叫作中途退堕者（antarābhaṭṭhaka）。
但是，一位年满二十岁的沙弥，本来明天就会以沙弥的身份得到指定食，如果他今天就受了具足戒，他的轮次就已经过去了。
指定食轮到了一位比丘，而他的钵不是空的，他就让坐在旁边的另一位比丘把钵交给施主；如果这只钵被人偷走，他要负赔偿责任。
但是，如果钵主说“我把我的钵给出去”，自己把钵交了出去，轮到指定食的那位比丘就不用负赔偿责任。
又如果他不需要那份食物，对另一位比丘说：“我不要了，这份食物给你，你送钵过去，让人取来吧。”那么从那里取回来的一切都归钵主所有。
如果钵被人偷走，那也只能算是被偷走了；
因为他给出去的是食物，所以他不用负赔偿责任。
寺院里有十位比丘，其中九位是常乞食者，一位是接受指定食的比丘。
有人说：“请给十个指定钵。”常乞食者们不愿意接受。
另一位比丘说“全都轮到我”，把它们全部接受下来，这样轮次就不能成立。
如果他一份一份地分派给自己再接受，轮次就能成立。
这样分派以后，他让人用十个钵把食物都取来，说：“尊者们，请帮帮我。”然后把九钵食物给常乞食者们，这叫作比丘布施的食物，可以接受。
如果那位优婆塞说：“尊者，请到家里来。”这位比丘就对那些比丘说：“尊者们，来吧，请陪我一起去。”然后前往优婆塞的家。
在那里得到的一切，都只归这位比丘所有。
其他比丘得到的，是由他给的。
如果人们请他们就在家里坐下，供上施水，再布施粥、点心等，那么凭这位比丘说的“尊者们，人们布施什么，你们就接受什么”这句话，其他比丘就可以接受。
他们吃完以后，人们又把钵装满，让他们带走，这些全都归这位比丘所有；由他给出去的，其他比丘才可以接受。
但是，如果这位比丘还在寺院里时就对他们说：“尊者们，请接受我的施食，也可以照人们的话去做。”他们因此前往，那么他们在那里吃的和带出来的，全都属于这位比丘。
又如果这位比丘没有说“请接受我的施食”，只说“可以照人们的话去做”，他们就去了，而在那里，人们听了其中一位比丘用优美的声音随喜，又对长老们的寂静生起净信，于是布施了许多沙门资具，这些是由于对长老们的净信而产生的，叫作“未预定的份额”，所以人人有份。
有人请僧团指定以后，把按轮次分派给他的钵拿走，装满精美的硬食和软食带回来，说：“尊者们，请全体僧团享用这些。”这样布施时，全体比丘应该分配以后享用。
但是对钵主，即使轮次已经过了他，也应该把轮次停下，另外给他一份指定食。
如果那个人一开始就说：“请给我一个属于全体僧团的钵。”就应该把一位知耻比丘的钵给他。
带回来以后，如果他说“请全体僧团享用”，就应该分配以后享用。
有人用盆盛着食物带来，说：“我布施僧团指定食。”这时不应该每人只给一口，而应该按轮次，给每一位比丘足以维持生命的分量。
如果他带来食物以后，不知道该说什么，只是沉默地待着，就不应该问他：“你是为谁带来的？你想给谁？”
因为他可能顺着问话回答：“是为您带来的，我想给您。”这样一来，其他比丘就会厌恶这位比丘，连转过头看他一眼都觉得不值得。
但是，如果有人问他：“你要去哪里？你四处走动是在做什么？”他回答说：“我是带着指定食来的。”就应该由一位知耻比丘按轮次分派。
如果带来的食物很多，足够所有比丘，就不必按轮次，应该从上座的座位开始，把钵一一装满来分给大家。
有人说“请给我僧团指定钵”时，不要问他“你要带什么来”，只应该按平常的轮次分派。
但是，如果经常能得到乳粥或美味的钵食，
就应该为这类精美的食物另外设立专门的轮次；附带配菜的粥、贵重的水果和精美的点心也是这样。
至于普通的饭食、粥、水果和点心，只应该设立同一个轮次。
有人说“我要带酥油来”时，所有的酥油设立同一个轮次就可以；所有的油也是这样。
但是，有人说“我要带蜂蜜来”时，蜂蜜设立同一个轮次就可以；糖蜜和甘草等药物也是这样。
但是，如果人们把香和花鬘当作僧团指定物来布施，常乞食者可以接受，还是不可以接受呢？
老师们说：因为常乞食者拒绝的只是饮食，所以可以接受；但是因为这是专门为僧团布施的，所以不应该接受。
指定食的解说结束。