“优波离的提问”的解说
- “优波离，一边有一位比丘”：是指持法说的一方有一位比丘。
“另一边有两位比丘”：是指持非法说的一方有两位比丘。
“第四位比丘向他们宣告”：是指这位持非法说的比丘心想“我要破僧”，作为第四人向他们宣告；
也就是劝诱着对他们说：“不只是你们害怕地狱，我们也害怕；通往阿鼻地狱的路并没有对我们关闭；我们也不是不害怕不善。
如果这是非法、非律，或者不是导师的教导，我们就不会接受。”他用诸如此类的说法，把“非法是法”等十八种造成分裂的事项讲给他们明白，这就是这句话的意思。
“并让他们取筹”：是指他这样宣告之后，又说“你们接受这个，你们认可这个”，让他们取筹。
“优波离，一边有两位比丘”等各句，道理也是一样。
“优波离，这样既是僧团不和，也是破僧”：是说按这种方式，会出现这种情况；
但是，仅仅到这一步，僧团还没有被破。
“优波离，只有身份正常（pakatatta）、属于同一共住（samānasaṃvāsaka）、处在同一界内的比丘，才能破僧”：对这句话，可能有人会问：“提婆达多怎么算是身份正常呢？”
那么，他为什么不算身份正常呢？如果回答说：因为他唆使别人杀害国王，又造成了佛身出血。
对此我们回答：首先，由于实际发生的事与他的指使不符，所以不构成唆使杀害国王。
因为他的指使是这样的：“那么，王子，你杀死父亲，做国王；我杀死世尊，成为佛。”
但是王子先做了国王，后来才杀死父亲；
所以，首先由于实际发生的事与他的指使不符，不构成唆使杀害国王。
至于造成佛身出血，在他刚造成出血的时候，世尊并没有说他因为造成出血而成为不堪任的人；没有世尊的这句话，也不能把“不堪任（abhabbatā）”加在他身上。
“诸比丘，造成佛身出血的人，如果还没有受具足戒，不应当为他授具足戒；如果已经受了具足戒，应当驱逐。”
而世尊的这句话是在破僧之后才说的，所以提婆达多是在身份正常的情况下破僧的。
“把非法说成是法”等十八种造成分裂的事项中，首先从经的角度说，十善业道是法，十不善业道是非法。
同样，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，这三十七菩提分法叫作法；
三念处、三正勤、三神足、六根、六力、八觉支、九支道，以及四取、五盖、七随眠、八邪性，这些是非法。
其中，他们任意取一项非法的内容，说：“我们要把这项非法当作法。
这样，依靠我们的师门，这个主张就会成为导向出离的主张，我们也会闻名于世。”他们把那项非法说成“这是法”，这就叫作把非法说成是法。
同样，他们从法的各项内容中任取一项，说“这是非法”，这就叫作把法说成是非法。
从律的角度说，依据真实的事由，经过举罪、让当事人忆念，并按当事人的承认做的羯磨，叫作法；依据不真实的事由，不举罪、不让当事人忆念，也不按当事人的承认做的羯磨，叫作非法。
从经的角度说，调伏贪、调伏瞋、调伏痴、防护、断除、省察，这叫作律（vinaya，又有调伏的意思）；对贪等不调伏、不防护、不断除、不省察，这叫作非律。
从律的角度说，事圆满、白圆满、宣告圆满、界圆满、众圆满，这叫作律；事失坏……乃至……众失坏，这叫作非律。
从经的角度说，四念处……八正道，这是如来说过、讲过的；
三念处、三正勤、三神足、六根、六力、八觉支、九支道，这不是如来说过、讲过的。
从律的角度说，四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕，这是如来说过、讲过的；
三波罗夷、十四僧残、三不定、三十一舍堕，这不是如来说过、讲过的。
从经的角度说，每天进入果定、进入大悲定、用佛眼观察世间、根据发生的事件说经、讲述本生故事，这是如来的惯行；
不每天进入果定……乃至……不讲述本生故事，这是非惯行。
从律的角度说，受邀请安居结束后，先告辞再出发游行；过了自恣之后才出发游行；首先向新来的比丘问候，这是如来的惯行；
不做这些惯行，就叫作非惯行。
从经的角度说，四念处……乃至……八正道，这叫作已制定的；
三念处……乃至……九支道，这叫作未制定的。
从律的角度说，四波罗夷……乃至……三十舍堕，这叫作已制定的；
三波罗夷……乃至……三十一舍堕，这叫作未制定的。
“不知情的人不犯，没有盗心的人不犯，没有致人死亡意图的人不犯，没有夸耀意图的人不犯，没有泄精意图的人不犯”，在各处这样说的不犯，就叫作不犯。
用“知情的人、有盗心的人”等方式说到的犯，就叫作犯。
五犯聚叫作轻犯，两犯聚叫作重犯。
六犯聚叫作有余犯，波罗夷这一犯聚叫作无余犯。
两犯聚叫作粗恶犯，五犯聚叫作非粗恶犯。
这里，按照前面的方式，他们把前面所说的那种法说成“这是非法”，这就叫作把“法”说成“非法”。
他们把非律说成“这是律”……乃至……把非粗恶犯说成“这是粗恶犯”，这就叫作把“非粗恶犯”说成“粗恶犯”。
像这样，他们把“非法”说成“法”……乃至……把“非粗恶犯”说成“粗恶犯”，得到一派人的支持后，在同一界内另行举行四种僧团羯磨中的任何一种，僧团就叫作被他们破了。
所以世尊说：
“他们凭这十八事拉走”等等。
这里，拉走是说把众人拉到自己这边，使两边分开，并把他们移到一边。
使远离是说非常明显地把他们分开，让僧众彼此完全不再混在一起。
单独是说另行。
优波离，到这个程度，僧团就被破了是说：像这样，在十八种造成破僧的事当中，宣说其中任何一件事，用种种理由让他们认同“你们接受这个，你们认可这个”，让他们取筹，然后另行举行僧团羯磨，僧团就被破了。
不过，《附随》中说“优波离，僧团会因五种方式被破”等等，这段话与这里所说的破僧特征在意义上并没有差别。
两者为什么没有差别，我们将在《附随》那里说明。
其余各处的意思都很明白。
优波离的提问的解说结束。
破僧犍度的注释结束。