半月食等的论述
在半月食等当中，忙于事务的人为了提醒自己持守布萨，在特别标记的第十四日、第十五日、第五日、第八日这些半月日里布施的食物，叫作半月食。
它与抽签食同类，要经过分配、领取以后才吃。
如果抽签食和半月食都很多，足够分给所有比丘，这两种食就要分别分配。
如果比丘僧团人数很多，就要先分配半月食，再按它的次第分配抽签食；或者先分配抽签食，再按它的次第分配半月食。
分不到的比丘就去乞食。
如果两种食都很多，而比丘很少，
由于抽签食每天都能得到，所以要把它放在一边，说“贤友们，请吃半月食”，只分配半月食。
如果施主布施的半月食很精美，就要另外排定次第。
不应该因为“明天是半月日”，今天就分配半月食。
但是，如果施主们说：“明天我们家只有粗劣的食物，请今天就指定半月食吧。”这样是可以的。
布萨食是指每半个月受持布萨支以后，把自己要吃的食物拿来布施。
布萨次日食是指施主考虑到：“布萨日有很多具有信心和净信的人恭敬供养比丘，但是到了布萨次日，比丘们却很辛苦，在布萨次日布施就像在饥荒时布施一样，有大果报；或者，比丘们通过布萨羯磨而戒行清净，在第二天布施给他们，有大果报。”于是在布萨次日布施的食物。这两种食也都与抽签食同类。
这样，这七种食对常乞食者都是不允许的，必定会破坏头陀支。
此外还有四种食，是毗舍佉在《衣犍度》中请求世尊恩许后布施的，也就是客比丘食、远行比丘食、病比丘食、看护病比丘者食，这些在圣典中已经提到。其中，布施给客比丘的食物就是“客比丘食”。
其余几种也按这个方式理解。
如果这里的客比丘食和客比丘都很多，就要给每位比丘各分配一份；如果食物不够，就要按次第分配。
如果有一位客比丘最先到达，把全部客比丘食都领给自己以后坐下来，那么全部食物都归这位比丘所有，后来到的客比丘要享用这位比丘给的食物。
这位比丘也应该给自己留下一份，把其余的分给别人。
这样的比丘是高尚的。
但是，如果有比丘虽然最先到达，却没有给自己领取，只是默默地坐着，就要和后来到的比丘一起按次序领取。
如果经常有客比丘到来，就只能在到达的当天吃；如果客比丘只是偶尔到来，就可以吃两三天。
但是，《大筏疏》（Mahāpaccarī）里说：“可以吃七天。”
住寺比丘到别处去以后回来，也可以享用客比丘食。
但是，如果这份食物是固定设在寺院的，就要在寺院分配。
如果寺院离得很远，固定设在座堂的食物，就要在座堂分配。
但是，如果施主们说：“没有客比丘的时候，住寺比丘也可以享用。”这样是可以的。
远行比丘食也适用同样的解说。
但是有这样的区别：客比丘只能得到客比丘食，远行比丘既能得到客比丘食，也能得到远行比丘食。
住寺比丘如果想要离开，也算远行比丘，
可以得到远行比丘食。
但是，和客比丘食不同，
这种食不能连续领受两天、三天或七天。
比丘想着“我要走了”而吃了这种食物，当天却因为某种原因没有走，第二天也可以吃，因为还有出行的意愿。
比丘想着“我要走了”而吃了这种食物以后，如果盗贼或洪水阻断了道路，或者下雨，或者商队没有出发，只要还有出行的意愿，就可以吃。
《大筏疏》里说，观望这些险难的比丘“可以吃两三天”。
但是，假借“我要走了”的名义来吃是不可以的。
病比丘食也是这样：如果够分给所有生病的比丘，就要分给所有人；
如果不够，就要排定次第来分配。
有两位生病的比丘，一位看起来像没有病，还能走进村里，另一位不能，后者叫作“重病比丘”。
病比丘食要给这位比丘。
有两位重病比丘：一位得到很多供养、很有名望，能得到很多硬食和软食；另一位无依无靠，因为得到的供养少而进村乞食。病比丘食要给后者。
病比丘食没有天数的限制。
只要病还没有平复，不吃适宜的食物就无法维持，就可以一直吃。
但是，一旦吃了掺杂各种食材的粥或饭，病也不再发作，从那时起就不应该再吃了。
看护病比丘者食也是这样：如果够分给所有人，就要分给所有人；
如果不够，就要排定次第来分配。
这种食也一样，在两位病比丘当中，要分配给重病比丘的看护者；在两位重病比丘当中，要分配给无依无靠的病比丘的看护者。
如果有一户人家既布施病比丘食，也布施看护病比丘者食，那么哪位病比丘分到了这户人家的食物，也要在这户人家为这位病比丘的看护者分配食物。
看护病比丘者食也没有天数的限制，只要病比丘还能得到，这位病比丘的看护者也能得到。
如果这四种食是这样布施的：“愿客比丘、远行比丘、病比丘和看护病比丘者接受我的施食。”常乞食者也可以接受。
但是，如果是这样布施的：“我为客比丘等长期固定供给食物，愿他们接受我的食物。”常乞食者就不可以接受。
另外还有“常食、住处食、轮值食”这三种食。
其中，常食是指固定供养的食物，它有两种：属于僧团的和属于个人的。
其中，约定“我们供养僧团常食”而设立的，与抽签食同类。
但是，说“请接受我固定的施食”而布施的，常乞食者也可以接受。
在属于个人的常食中，如果施主说“我供养您常食”，对方若是常乞食者，就不可以接受。
但是如果施主说“请接受我固定的施食”，就可以接受，可以领受。
即使过了几天以后，施主才说“请接受常食”，因为当初已经如法接受了，也是可以的。
住处食是指为僧团建造住处以后，约定“住在我们住所的比丘只接受我们的食物”而设立的食物，它也与抽签食同类，应当接受后食用。
但是如果说“住在我们住所的比丘只接受我们的施食”，常乞食者也可以接受。
如果对某个人生起信心，为他建造住处，然后说“我们供养您”而布施，这份食物就只属于他；他去了别处时，依止他的弟子可以食用。
轮值食是指在饥荒时期，人们打算“我们要轮流照顾比丘们”，从为首的那户人家开始依次布施的食物；这种食物如果用“施食”一词布施，常乞食者也可以接受。
但是如果说的是“轮值食”，就与抽签食同类。
如果施主们送来米等，说“请沙弥们煮好后供养”，常乞食者可以接受。
这样，这三种食和客比丘食等四种食，一共是七种；它们和僧团食等合起来，一共是十四种食。
但是古义注（《大义注》）中还提到了寺院食、八人食、四人食、隐藏食这另外四种食。
其中，寺院食是指在寺院里由寺院产业产生的食物，它属于僧团食。
但是在提舍大寺、吉达拉山等地方，证得无碍解的漏尽者们当初是以常乞食者也能食用的方式接受这些食物的，所以在这类地方，常乞食者也可以接受。
说“我们供养八位比丘，供养四位比丘”而布施的，就是八人食和四人食；
这些食物如果用“施食”一词布施，常乞食者也可以接受。
用精心制作的极美味糕饼装满钵，再盖上后布施的，叫作隐藏食。
这三种都与抽签食同类。
还有一种叫糖块食：有些人举办大法会和寺院供养，想到“我们没有能力供养全体僧团”，就说“请两三百位比丘接受我们的施食”，为了掌握比丘的人数而发放糖块。这种食物常乞食者也可以接受。
以上，在《衣犍度》中讲了衣的分配，而在这部《坐卧处犍度》中讲了坐卧处的分配和饮食的分配。
病者资具的分配，应当这样理解：在酥等药物方面，先说酥，国王和大臣有时会把一百罐甚至一千罐酥送到寺院，应当敲钟以后，从上座开始，把各人拿来的容器装满分给他们，常乞食者也可以接受。
如果懒散的大长老们后来才到，不应当对他们说“尊者，现在正分给戒腊二十年的比丘，您的次第已经过了”，而应当先把当前的次第停下来，分给他们以后，再按原来的次第继续分。
比丘们听说“某寺院得到了很多酥”，甚至从一由旬以外的寺院赶来。对陆续到达的比丘，应当从当时分到的位置开始分给他们。
那些本人还没有赶到、但已经进入近行界的比丘，如果他们的弟子等代为领取，也应当分给。
如果他们说“请分给站在近行界外面的人”，就不应当分给。
但是，如果这些人与已经进入近行界的人连成一片，站在自己寺院的门口或者就在寺院之内，这就叫作界随着会众的规模而扩大，所以应当分给。
即使已经分到了僧团中最年轻的比丘，对后来的人也还是应当分给。
但是第二轮已经轮到上座的时候，后来的人就分不到第一轮了，应当从第二轮开始，按戒腊分给他们。
无论进入近行界以后在什么地方布施，都只应当在全体集合的地方分配。
在有十位比丘的寺院，如果布施了十罐酥，就应当一人一罐地分配。
如果只有一罐酥，应当由十位比丘分开后领取。
如果不分开，就这样原封不动地说“这分给我们了”而拿走，就是错误的领取；
无论带到哪里，它都仍然属于僧团。
但是，可以把罐子倾斜，往小盘里倒一点酥，说“这些分给大长老，其余的分给我们”，然后把这点酥也倒回罐里，就可以带着它去想去的地方。
如果酥已经凝固，可以划一条线，说“线那边的部分分给大长老，其余的分给我们”，这样领取也是正确的领取。比丘和酥罐比上面说的数目多或少时，也应当用这个方法分配。
如果只有一位比丘，也只有一罐酥，可以敲钟以后，说“这分给我”而领取。
也可以这样一点一点地分配：“这第一份分给我，这第二份分给我”。
生酥等也按这个方法处理。
至于清澈的芝麻油等，划不出线来，应当舀出来分配。
生姜、胡椒等药物，以及其余的钵、小盘等沙门用品，也都应当按上面说的方法仔细考虑后分配。
有智慧的人查阅圣典和义注以后，
就应当这样不放逸地分配僧团的资具。
以上，资具分配的论述已从各个方面讲述完毕。
经过选任而委派的分粥人等，对来到分配处的在家人，不用询问僧团就可以给半份；没有经过选任的人，则要先向僧团请求许可才能给。
经过选任、负责分发小物品的比丘，遇到正在缝制袈裟的比丘说“请给我针”，应该给他一长一短两根针。
不需要因为“这是尚未分配的僧团物品”而去询问僧团。
需要小刀的比丘，给一把小刀；想要走过长途旷野的比丘，给一双鞋；需要腰带的比丘，给腰带；来说“我的肩带破旧了”的比丘，给肩带；需要滤水囊的比丘，给滤水囊。
需要滤水瓶的比丘，给滤水瓶。
如果他没有滤布，滤水瓶要连同滤布一起给他。
请求说“我要加上一层外加的布条”的比丘，应该给他足够做长条（kusi）和半条（aḍḍhakusi）的布料。
来说“衣片不够”的比丘，应该给一块衣片，或者给两块半幅的衣片。
请求两块衣片的比丘，不应该给。
需要长边和宽边缘条（anuvāta、paribhaṇḍa）的比丘，应该给够一件袈裟缝边用的布料。
需要酥、生酥等的生病比丘，应该把一种药定为一那利（nāḷi）的量，从中给他三分之一。
这样给了三天，一那利给满以后，从第四天起要询问僧团才能给。
糖块也一样，一天给三分之一。
这样用三天把一块糖给完以后，再要给就必须询问僧团。
其余的做法，在各种分配方式中都很明白。
半月食等的论述结束。
《坐卧处犍度》的解释结束。