允许比丘尼受具足戒的论述
- 比丘们，我允许比丘为比丘尼授具足戒：依据这项开许，比丘们把五百位释迦族女子作为摩诃波阇波提的共住弟子，为她们授了具足戒。
这样，她们全都成了所谓的“单方受具足戒者”（ekatoupasampannā）。
瞿昙弥因“瞿昙弥，凡是你……”这番教诫，证得了阿罗汉果。
- 没有人作羯磨：呵责羯磨（tajjanīya）等七种羯磨，没有人作。
请求原谅：她们请求原谅，说：“我不会再这样做了。”
- 比丘们，我允许比丘们确定比丘尼们应受的羯磨后，交给比丘尼们：这里是说，在呵责羯磨等羯磨当中，应当这样确定：“应当对这位比丘尼作这种羯磨”，确定之后，交给比丘尼们，说：“现在这件事就由你们来作。”
但是，如果确定的是一种羯磨，她们作的却是另一种羯磨，那么按照“对应受呵责羯磨的人作依止羯磨”这句话所说的方式，她们落到应当被处置的地步。
- 用泥水：这里不仅是泥水，用清水、染料、泥等任何东西泼洒，都犯突吉罗（dukkaṭa）。
比丘们，比丘尼僧团应当把那位比丘列为不受礼敬的人：比丘尼们聚集在比丘尼住处，这样宣告三次：“某某尊者做出了令比丘尼们失去敬信的行为，我们赞同把这位尊者列为不受礼敬的人。”
这样，他就算被列为不受礼敬的人了。
从此以后，就像比丘尼们见到沙弥时不礼敬一样；
同样，见到这位比丘也不应当礼敬。
那位比丘如果行为端正，不应当到比丘尼住处去，而是就在自己的寺院里走到比丘僧团、小众或某一位比丘面前，蹲坐下来，合掌举起，请求原谅，说：“愿比丘尼僧团原谅我。”
那位受托的比丘应当来到比丘尼们那里，说：“这位比丘请求你们原谅。”
从此以后，就应当礼敬他。
这里只是简略的说明，详细的内容我们将在《羯磨分别》中讲述。
用下流的话挑逗：用不净法（asaddhamma）的话挑逗。
撮合比丘尼与男人发生不当关系：这里是说撮合男人与比丘尼行不净法。
列为不受礼敬的人的做法，与前面所说的相同。
遮止：禁止进入寺院。
停止对她们的教诫：这里不应当到比丘尼住处去停止教诫。
而应当对前来听受教诫的比丘尼们说：“某某比丘尼犯了罪，我停止对她的教诫，你们不要和她一起举行布萨。”
露出身体等情形中的惩罚，也与前面所说的相同。
- 比丘们，比丘尼不可以不去听教诫等句，已经在《比丘尼分别》的注释中讲过了。
- 勒弯肋骨：像在家的少女那样，用厚实的带状腰带捆扎身体，为的是让肋骨弯曲。
只绕一圈的：只绕身体一圈的腰带。
用竹篾带：用细竹篾做成的带子。
用布带：用白布做成的带子。
用布辫：用布做成的辫子。
用布绳：用布做成的绳子。
用染色布带等句中，应当知道“染色布”（coḷa）指的是用涩汁染过的布。
用牛腿骨：用牛的小腿骨。
腰臀部：这里说的是腰部一带。
让人捶打前臂：让人捶打前臂，然后用孔雀翎等做成各种花样的装饰。
手背：手的背面。
小腿（pāda）：这里指小腿（jaṅgha）。
脚背：脚的背面。
- 在脸上涂抹等，与前面所说的相同。
描画眼角：给眼睛涂眼膏时，在眼角处画一道向下的线。
花纹：在脸颊部位描画形状各异的花纹。
从窗口向外张望：打开窗户，看外面的街道。
站在门口的亮处：打开门，露出半个身子站在那里。
让人表演舞蹈：让人举办舞蹈表演。
经营妓女：让娼妓营业。
开酒馆：卖酒。
开肉铺：卖肉。
开店铺：开设售卖各种货物的各类店铺。
使唤男奴：接受别人布施的男奴，让他为自己做事。
女奴等情形也是同样的道理。
贩卖蔬菜和熟食：既贩卖蔬菜，也贩卖熟食；
意思是开杂货铺。
- 全青色等的论述，前面已经讲过了。
- 比丘们，如果比丘尼临终时等句中，有这样一条圣典（pāḷi）未载的裁决：如果五种同法者（sahadhammika）当中，任何一位临终时说：“我死后，我的资具归戒师所有，归阿阇梨所有，归共住弟子所有，归近住弟子所有，归母亲所有，归父亲所有，或者归其他任何人所有”，这些资具都不归他们，只归僧团所有。
因为五种同法者的遗赠不能成立，而在家人的遗赠可以成立。
比丘如果在比丘尼寺院去世，他的资具只归比丘们所有。
比丘尼如果在比丘寺院去世，她的资具只归比丘尼们所有。
- 从前是摔跤手妻子的女子：从前在家时是摔跤手的妻子。
男根：指男性生殖器，无论是割断的还是没有割断的，无论是遮盖的还是没有遮盖的。
如果在这个地方生起“这是男根”的念头，并盯着看，就犯突吉罗。
- 所谓为自己受用而给的东西，是指对方说了“请你们自己受用”才给的东西，把它转给别人，就犯突吉罗。
但是先取出头一份，再把其余的转给别人，是可以的。
如果这东西对自己不适宜，全部拿开转给别人也是可以的。
袈裟受用一两天之后再转给别人，是可以的。
钵等物品也是同样的道理。
让比丘尼们接受比丘们储存的食物：昨天接受后存放起来的肉，今天如果没有其他未受具足戒的人，比丘尼们就应当让比丘们把肉授给自己，然后再吃。
因为比丘们接受过的食物，对比丘尼们来说等于没有接受过；比丘尼们接受过的食物，对比丘们来说也是同样的道理。
- 为座位调来换去，耗过了时间：让这位起来，又让那位坐下，错过了吃饭的时间。
八位比丘尼按长幼次序就座：这里，如果已经有八位比丘尼先坐下了，又来了一位戒腊排在这八位之内的比丘尼，她可以让比自己资浅的比丘尼起来，自己坐下。
至于比这八位都资浅的比丘尼，即使有六十年戒腊，也只能按到达的先后就座。
在其他所有地方，都不应当阻拦按长幼次序领取：除了食堂以外，在其他分配四资具的地方，不可以说“我先到”，就阻拦戒腊高的比丘尼而拿取任何东西；
只有按长幼次序领取才是可以的。
自恣的论述已经讲过了。
- 从雌畜驾的车等说法可知，（生病的比丘尼）所有车辆都可以乘坐。
软兜是指用布做成的兜子。
- 通过使者授具足戒，只要遇到十种障碍中的任何一种，都是可以的。
羯磨语结束时，这位比丘尼在比丘尼住处，无论是站着还是躺着，是醒着还是睡着了，都已经受了具足戒。
测量日影等事项，应该当即告诉回来的使者比丘尼。
- 储物屋是指存放物品的房舍。
不够用是说容纳不下。
住处是指房屋。
新建工程：意思是“我允许比丘尼为了僧团也从事新建工程”。
- 她出家之后，是指在她已经出家的时候。
直到这个孩子长到懂事：意思是直到他能够凭自己咀嚼食物、吃饭、洗澡和打扮。
除了同屋而睡这一点以外，就是只除去同住一屋睡觉这一点。
就像对待其他男子那样；
做同伴的比丘尼也应该这样对待这个孩子，这就是它要表明的。
但是母亲可以给孩子洗澡、喂奶、喂饭、打扮，也可以把孩子抱在胸前睡觉。
- 正因为她已经还俗：这是表明，因为她已经还俗，按自己的意愿和喜好穿上了白衣，正因为这样她才不再是比丘尼，而不是因为舍戒。
她不能再受具足戒。
她回来时，不应该为她授具足戒：不仅不应该为她授具足戒，她连出家也不可以。
至于穿上白衣还俗的人，可以出家，不过也仅限于出家。
礼拜等说法的意思是：男子们一边按摩她们的双脚一边礼拜，为她们剪发、剪指甲、治疗伤口，她们对这一切都心存疑虑，不肯接受。
对此，有些老师说：“如果单方或双方内心漏泄、生起贪染，就按所涉事项相应的条文论罪。”
另一些老师说：“这里没有犯。”
各部义注这样列出老师们的说法之后，说：这是特别指明而允许的，所以是可以的。
这个说法可以作为依据。
因为单凭“比丘们，我允许她们接受”这句话，这样做就是可以的。
- 结跏趺坐，就是盘起双腿坐。
半跏趺坐，就是只盘起一只脚的坐法。
在下面敞开、上面遮蔽的地方：这里，如果挖了坑，而上面从各个方向看都只能看到木板，这样的地方也是可以的。
- 糠和泥土，就是细糠和泥土。
这里其余的内容都很明白。
允许比丘尼受具足戒的论述结束。
比丘尼犍度的注释结束。