- 行仪犍度
- 行仪犍度
客比丘行仪的解说
- 行仪犍度中，“现在我要进入寺院了”，这句话指的是已经走近近行界（upacārasīmā）；
所以，到了近行界，就应该做脱鞋等所有这些事。
“拿着”，是说用挑鞋的小棍拿着。
“聚集”，是说聚在一起。
“摊开”，是说应该铺开。
“询问可以去托钵的地方”，是说应该这样询问托钵的情况：“托钵的村子是近还是远？应该一大早去托钵，还是白天去？”
所谓“不可以去托钵的地方”，是指持邪见者的村子，或者施食有限额的村子；
也就是只给一两位比丘布施的村子。这两种村子也都应该询问。
“询问饮用水”，是说应该这样询问饮用水和洗用水：“这个水池的水是只用来喝，还是也用来洗澡等？”
有些地方有猛兽或非人，所以应该询问：“什么时候应该进来，什么时候应该出去？”
“站在外面”，是说应该给从里面出来的蛇或非人让开路，站着往里察看。
“只要有能力，就应该把它打扫干净”，是说如果做得到，就应该打扫整个精舍。
做不到的话，应该打理好自己住的地方。
至于能够全部打扫的比丘，对本文列出的打扫精舍的行仪，应该按照大犍度所说的方式来理解其中的抉择。
客比丘行仪的解说结束。
常住比丘行仪的解说
- 常住比丘行仪中，“应当为他铺设座位”等所有这些事，在资历较高的比丘到来时，即使要放下缝衣的工作或营建的工作，也应该去做。
正在打扫塔庭的比丘，应该放下扫帚，开始为他尽行仪。
因为明智的客比丘会说：“你先打扫塔庭吧。”
不过，正在为病人调药的比丘，如果病人病得不太重，就应该先不调药，只尽行仪。
如果是重病人，就应该调药。
因为明智的客比丘会说：“你先调药吧。”
问他要不要喝水时，如果他把一次端来的水全喝完了，还是应该问他：“我再端一些来吧？”
此外，还应该用扇子为他扇风。扇风时，应该先扇一次脚背，再扇一次身体中部，再扇一次头部；他说“够了”之后，应该扇得比先前轻一些。
他再说“够了”，应该扇得比刚才更轻一些。
他说到第三次，就应该把扇子放下。
还应该为他洗脚，洗过之后，如果自己有油，就用自己的油为他涂抹。
如果没有，就用他的油涂抹。
至于擦鞋，可以随自己的意愿来做。
正因为这样，本文才说“如果有能力”。
所以，即使不擦鞋，也不算犯。
被问到“我的住处在哪里？”时，应当安排住处，意思是应该这样告诉他：“这个住处分配给您。”
不过，把床、椅等拍打干净后铺开，当然是可以的。
资历较浅者的行仪中，“应当告诉他饮用水在哪里”，是说应该这样告诉他：“把这些饮用水拿去喝吧。”
洗用水也是同样的道理。
其余的都和前面相同。
即使在大寺院里，对来到自己跟前的客比丘，也不可以不尽行仪。
常住比丘行仪的解说结束。
远行比丘行仪的解说
- 远行比丘行仪中，“木器”，是指坐卧处犍度里所说的床、椅等。
“陶器”也一样，染盆等全都属于那里所说的种类。
应该把这些全都收放在火堂或其他某个安全的地方，然后再离开。
放在不漏雨的岩窟里也可以。
“应当交托坐卧处”，这里，建在石面上或石柱上、白蚁爬不上去的坐卧处，即使不交托也不算犯。
“在四块石头上”等，是为了说明在会生白蚁的地方，对叶屋等坐卧处应该怎样处理才说的。
“或许连部件也能保留下来”，这是把东西放在露天的好处。
而在漏雨的屋子里，草和泥块从上面掉下来，连床和椅子的部件都会毁坏。
远行比丘行仪的解说结束。
随喜行仪的解说
- 随喜事缘中，“很丰盛”，是说很充足。
“四五位”，是说僧团上座坐下来作随喜时，依次在他下首的四位比丘应该坐着等候。
如果是次位长老坐下来作随喜，大长老和他下首的三位比丘应该坐着等候。
如果是第五位比丘坐下来作随喜，他上首的四位比丘应该坐着等候。
即使僧团上座请下首的年轻比丘作随喜，也还是应该从僧团上座算起，由四位比丘坐着等候。
不过，如果作随喜的比丘说：“尊者们请走吧，不必等候了。”就可以离开。
大长老说“贤友，我们走了”，他回答说“请走吧”，这样也可以。
即使心里想着“我们到村外等候”而离开，或者走到村外之后，对自己的依止弟子说“你们等他来”，然后离开，也都是可以的。
如果在家人按自己的喜好请某一位比丘作随喜，那么他作随喜并不犯，大长老也没有责任。
因为只有在家人请他为坐在近旁的人讲说时，才应该征询大长老；而大长老请去作随喜的比丘，大长老就应该等候——这就是这里的判断标准。
“内急”，是说有了便意；
意思是被便意逼迫。
随喜行仪的解说结束。
食堂行仪的论述
- 关于食堂行仪，各部义注说：“无论是在村内还是在寺院里，前往人们供餐的地方时，都应当披好衣服、系上腰带才合适。”
不应挤靠着长老比丘坐下，是说不应紧挨着长老比丘坐下。
如果有座位与大长老坐的座位一样高，在座位很多的情况下，应当隔开一两个座位再坐。
如果座位是按比丘人数铺设好的，不要直接坐下，应当等大长老说“请坐”之后再坐。
如果大长老没有这样说，就应当说：“大德，这个座位比较高。”
对方说了“请坐”之后，才应当坐下。
如果这样请问之后，大长老仍然不说话，坐下的人不犯；
只有大长老犯。
因为在这样的座位上，新比丘是不经请问就坐下才犯，长老则是被请问后不允许才犯。
不应把僧伽梨铺开压在身下，是说不应把僧伽梨铺开压在身下坐着。
用双手，这是就洗钵水说的。
至于布施水（dakkhiṇodaka），应当把钵放在前面的钵架上再接。
小心地，是指不发出水声。
盛汤的位置，是说要让汤有地方可盛；
意思是应当按这样的分量接饭。
请平均分给大家，这句话不只是对酥油等说的，对饭也应当这样说。
但在酥油等食物中，如果数量很少，只够一两个人，这时说“请平均分给大家”，就会让人们为难，所以这样的食物接受一次或两次之后，其余的就不应再接受。
长老不应开始吃，这句话是就比丘人数有限定的食堂说的，在那里人们想要把食物供养到每一位比丘。
至于大型食堂，人们在一处吃饭，在另一处供水，在那里可以随意吃。
不可接水，这句话是就洗手水说的。
但如果中途口渴，或者有食物粘在喉咙里，喝水之后不应洗手。
如果人们说“大德，请洗钵和手”，或者比丘们说“请您接水吧”，就可以接水。
返回的时候，这是说明僧团从食堂起身返回时，应当这样返回。
怎样返回呢？
应当参看从“新比丘”开始的全部文句。
因为在狭窄的房屋里，大长老们没有出去的空间，所以这样说。
这样返回的新比丘，应当站在门口，等长老们出来之后，再按次序行走。
但如果大长老们坐在靠门口的位置，新比丘坐在屋子里面，就应当从长老的座位开始，依次出来。
行走时身体不要互相碰触，队列要保持稀疏，让人们能够从中间通过。
食堂行仪的论述结束。
乞食比丘行仪的论述
- 关于乞食比丘行仪：放下手里的活，是说施食的妇女手里拿着棉花、簸箕或杵干活，无论是站着还是坐着，都放下拿着的东西。
也不应抬头看施食者的脸，是说无论施食的是女人还是男人，在布施食物的时候都不应抬头看对方的脸。
乞食比丘行仪的论述结束。
阿兰若比丘行仪的论述
- 关于阿兰若比丘行仪：应当从住处下来，是说应当从居住的地方出来。
把钵装进钵袋，这里是说，如果村外没有水，就在村内吃完饭；如果村外有水，就在村外吃完饭，然后把钵洗净、弄干，装进钵袋。
应当备好洗用水，是说如果容器不够，应当把饮用水也兼作洗用水备好。
得不到容器的比丘，也应当用竹筒备水。
连竹筒也得不到的比丘，应当设法让附近有一个水坑。
如果有钻火用具（araṇisahita），不生火也可以。
不只是阿兰若比丘，走在荒野险路上的比丘，也应当备有钻火用具。
但是与大众同住的阿兰若比丘，没有钻火用具也可以。
这里的星宿，就是星宿本身。
阿兰若比丘行仪的论述结束。
坐卧具行仪的论述
- 关于坐卧具行仪：门是大家经常使用的通道，所以开关门不需要请问，但其余的教授诵读等事，都应当先请问再做。
每天都请问也可以。
或者，资历浅的比丘说了“大德，请当作已经请问过了”，较年长的比丘回答“好”，表示接受，或者较年长的比丘自己说“你随意住吧”；
这样也可以。
对于志同道合的同伴，凭着亲近信任也可以。
年长者在哪边，就应当转向哪边，是说应当面向年长者转身。
在食堂等处也应当这样做。
坐卧具行仪的论述结束。
热浴室行仪等的论述
- 在热浴室行仪中，周围的地面是指外面的台基。
- 在用水清洗这件事上，有水的时候：这里，如果有水，但是没有遮蔽的地方，就应当用器皿把水取出来，再用水清洗。
如果没有器皿，就应当用钵把水取出来。
如果连钵也没有，就算作没有水。
如果比丘心想“这里太暴露了，前面会有别的水”，就往前走，还没有找到水就到了乞食的时间，那么应当用木片或别的什么东西擦拭干净后前往，吃饭和作随喜都是可以的。
按到达的先后次序：在厕所、小便处和沐浴处这三个地方，都只以到达的先后次序为准。
- 在厕所行仪中，不可一边嚼齿木：这条禁令适用于所有排便的地方，无论是在厕所里还是不在厕所里。
不可用粗糙的木片：不可用劈开的木片、粗涩的木片、有节的木片、带刺的木片、中空的木片或腐朽的木片刮拭。
不过，没有拿刮拭木片就进入厕所的人，并没有犯。
不可在清洗用的小水碗里：这是针对大家共用的地方说的。
因为那里不断有人来，所以不可留下剩水。
但是，即使在属于僧团的寺院里，如果某一处是专为固定前往而设的地方，或者是私人的地方，在那里留下剩水是可以的。
服了泻药而一次又一次进入厕所的人，留下剩水也是可以的。
被弄脏了：就是被排泄物弄脏了；
意思是便槽外面沾上了粪便。
应当清洗干净：就是应当取水来清洗。
有水却没有器皿，就算作没有水。
有器皿却没有水，这也算作没有水。
如果两样都没有，当然就是没有水，应当用木片或别的什么东西擦拭干净后离开。
其余各处的意思都很明白。
热浴室行仪等的论述结束。
行仪犍度的注释结束。