- 遮止波罗提木叉犍度
- 遮止波罗提木叉犍度
请求诵波罗提木叉的论述
- 在遮止波罗提木叉犍度中：（夜色露出喜悦面容：即使在曙光升起的时候，夜晚看起来也像是露出了喜悦的面容，所以说“夜色露出喜悦面容”。内心腐烂：因为自己的心相续里充满腐败的烦恼，所以内心腐烂。烦恼流溢：因为被烦恼的流泻浸湿，所以烦恼流溢。污秽不堪：因为过失遍布，所以污秽不堪。）竟然要等到被抓住手臂：听到“阿难，会众不清净”这句话，他本来就应当离开；他却没有这样离开，那个愚痴的人竟然要等到被人抓住手臂，这真是稀奇——这句话表达的就是这个意思。
- 并不是一开始就陡然下落：不是一开始就很深；
意思是逐渐变深。
安住不变，不会越过海岸线：不会越过波浪退回的沟岸，也就是作为界限的海岸线。
冲到岸边：就是把它送到岸上；
意思是把它推上去。
通达究竟智：就是证得阿罗汉果。
- 盖着的东西会被雨淋透：犯了罪却加以隐瞒的人，又会犯下别的新罪，这句话就是针对这一点说的。
敞开的东西不会被雨淋透：犯了罪而公开说出来的人，就不会再犯别的罪，这句话就是针对这一点说的。
请求诵波罗提木叉的论述结束。
有资格听波罗提木叉的人的论述
- 波罗提木叉就算被遮止了：这里，在之前或之后遮止的，也等于没有遮止；只有在有效范围（khetta）内遮止的，才算是遮止。
所以，在“大德们，请僧团听我说。今天是十五日布萨。如果僧团认为时机合适，僧团可以举行（kareyya）布萨”这段话里，从开始念到念出 kareyya 的 re 这个音为止，这期间都可以遮止，因为这就是有效范围。
念出 yya 这个音之后才遮止的人，就叫作在之后遮止。
还没有开始念“请听我说”就遮止的人，就是在之前遮止。
有资格听波罗提木叉的人的论述结束。
如法与不如法的遮止波罗提木叉的论述
- 以没有根据的、未作的破戒为由遮止波罗提木叉：那个人无论是作了还是没有作这种破戒的事，因为遮止波罗提木叉的人在想法上没有根据，所以都算是没有根据的。
既有已犯也有未犯的：这是把已作的和未作的两者合起来说的。
不参与如法的和合：因为想要破坏羯磨（kamma），在僧团作羯磨的时候，他既不到场，也不委托同意（chanda）；如果人在现场，就当面表示反对。他因此犯突吉罗。
所以，对这样的人遮止波罗提木叉，也是对有罪的人遮止。
重新提起：说“羯磨应当重作”而重新提起如法的和合，他因为这种翻案行为而犯波逸提。
所以，对这样的人遮止波罗提木叉，也是对有罪的人遮止。
如法与不如法的遮止波罗提木叉的论述结束。
如法遮止波罗提木叉的论述
- 哪些行相、哪些特征、哪些标志：这里，应当知道，“行相”等这些名称指的是“用自己的生殖器进入对方的孔道”这类情况。
凭他所见、所闻、所怀疑的：这里，所见和所闻在圣典中已经提到了。
如果他由这些所见所闻而产生了怀疑，“所怀疑的”就是针对这种情况说的。
如法遮止波罗提木叉的论述结束。
自行提起诤事的要素的论述
- 想要自行提起诤事：这里，想要清净教法的比丘亲自提起的诤事（adhikaraṇa），就叫作“自行提起诤事”（attādāna）。
现在提起这件诤事不合时机：这里，国王带来的危险、盗贼带来的危险、饥荒带来的危险、雨季，这些就是不合时机；相反的情况就是适当的时机。
这件诤事不真实：意思是这件诤事并不存在，是我把非法当成了法，或者把法当成了非法，把非律当成了律，或者把律当成了非律，把破戒的人当成了持戒的人，或者把持戒的人当成了破戒的人；
反过来，就应当理解为真实。
这件诤事会带来损害：这里，会危及生命或危及梵行的诤事，就是会带来损害的；相反的，就叫作能带来利益的。
不能得到相识、亲近的比丘们：因为有时在发生国王带来的危险等情况时，无法得到这样支持自己一方的比丘，这句“不能得到”就是针对这种情况说的。
而有时在安稳、粮食丰足等情况下，能够得到这样的比丘，这句“能得到”就是针对这种情况说的。
僧团会因此发生争吵：意思是会像拘睒弥的比丘们那样，发生争吵、口角、争执、诤论和破僧。
事后也不会使人后悔：就像大迦叶长老调伏老年出家的须跋陀，举行五百人结集；就像尊者耶舍在十事诤事中调伏一万名比丘，举行七百人结集；就像目犍连子帝须长老调伏六万名比丘，举行千人结集，这样的事在事后值得追忆，并且能使教法像脱离了污染的日月一样光辉灿烂。
自行提起诤事的要素的论述结束。
举罪者应当省察的法的论述
- 没有缺失、无可指摘等语：如果一位比丘殴打过在家人或出家人中的任何一位，或者为在家人做过切开脓疮等医疗工作，他的身体行为就像被白蚁蛀过的贝叶一样有缺失，又因为别人可以指责，也就是抓住任何一处来拉扯，所以是可以指摘的；相反的情况，应当理解为没有缺失、无可指摘。
至于言语行为，则会因为妄语、恶骂、离间、无根据的诽谤等而有缺失、可以指摘；相反的情况就是没有缺失、无可指摘。
我是否……慈心：这是指断除种种障碍（palibodha）、勤修业处（kammaṭṭhāna）而获得的慈心。
没有嫌恨：就是远离嫌恨，意思是以镇伏（vikkhambhana）的方式消除了嫌恨。
贤友，这是世尊在哪里说的：意思是这条学处是在哪座城市说的。
举罪者应当省察的法的论述结束。
举罪者应当确立的法的论述
- 我会在适当的时候说等语：一位比丘先请另一位比丘许可（okāsa），然后才举罪，这就叫作在适当的时候说。
在僧团之中、小众之中、行筹处、领粥处、思惟亭、乞食路上、坐息堂等地方举罪，或者在对方被侍者围绕的时候举罪，这就叫作在不适当的时候说。
按照实情来说，这就叫作根据事实说。
说“喂，老家伙！出入会众的人！穿粪扫衣的人！说法的人！这样做跟你相称吗？”，这就叫作用粗恶的言语说。
而依据理由说“大德，您是年长的人，是出入会众的人，是穿粪扫衣的人，是说法的人，这样做跟您相称吗？”，这就叫作用柔和的言语说。
依据理由来说，这就叫作说有益的话。
我会怀着慈心说，不怀着嗔恨说：意思是我会先确立慈心再说，不会带着恶意说。
举罪者应当确立的法的论述结束。
与指责者和被指责者相关的论述
- 在内心思惟：就是在自己的心中生起。
悲悯：就是悲的状态。
这一项显示了悲（karuṇā）和悲的前分。
希求对方的利益：就是寻求利益。
怜恤：就是让对方与那种利益相结合。
这两项显示了慈（mettā）和慈的前分。
让对方从所犯中出离：就是让对方从所犯中出离，并立足于清净的状态。
就事由指责对方，让对方忆起，让对方承认，然后按照对方所承认的内容作羯磨，这就叫作以律为先。
这五种法：就是以“悲悯”等方式所说的这五种法，应当在内心思惟这五种法，然后才指责他人。
真实和不发怒：就是言语的真实和不发怒。
因为被指责的人应当说真话，也不应当发怒。
意思是自己不应当发怒，也不应当触恼别人。
其余各处的意思都很清楚。
与指责者和被指责者相关的论述结束。
《遮止波罗提木叉犍度》的注释结束。