- 别住犍度
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别住比丘的行法的解说
- 在《别住犍度》中，别住比丘，是指正在实行别住的比丘。
这里的别住有四种：未覆藏别住（appaṭicchannaparivāsa）、覆藏别住（paṭicchannaparivāsa）、清净边别住（suddhantaparivāsa）、合一别住（samodhānaparivāsa）。
其中，“比丘们，如果还有其他曾经属于外道的人，想在这法与律中出家、想受具足戒，应当给他四个月的别住”（《大品》86），像这样在《大犍度》中所说的外道别住，就叫作未覆藏别住。
关于它该说的，在那里都已经说过了。
但这里所指的不是这一种。
其余三种，应当给予犯了僧残并且加以覆藏的比丘。
关于这三种该说的，我们将在《集犍度》中说明。
这里所指的正是这三种。
所以，应当知道，正在实行这三种中任何一种别住的比丘，就是“别住比丘”。
清净比丘，是指除了戒腊较低的别住比丘以外的其余比丘，甚至包括应当退回本日治（mūlāyapaṭikassana）等的比丘。
礼拜、起身相迎：那些比丘向他们行礼拜等，他们就接受、领受；
意思是不拒绝。
其中，恭敬的礼节，是除了礼拜等以外，其他合宜的礼仪行为的名称，比如为对方扇风等。
送上座位，是指把座位送过去，也就是拿着座位走到对方面前，或者只是为对方铺设座位。
送上卧具也是同样的道理。
洗脚水，是洗脚用的水。
脚凳，是放置已洗的脚的用具。
搓脚板，是放置未洗的脚的用具，或者是搓脚用具。
犯突吉罗：即使接受自己共住弟子的这些服侍，也同样犯突吉罗，所以应当对他们说：
“我正在做律羯磨，不要为我履行行法，也不要向我请示进入村落。”
如果因信出家的善家子说：“大德，您做您的律羯磨吧。”然后仍然履行行法，也仍然请示进入村落，那么从别住比丘阻止他们的时候起，别住比丘就不犯。
彼此之间按照戒腊长幼，是指别住比丘互相之间，谁的戒腊较高，谁就可以接受戒腊较低者的这些服侍。
在五件事上按照戒腊长幼排序，是指即使与清净比丘在一起，也按戒腊长幼的次序。
所以，诵波罗提木叉时，他可以坐在伸手可及的范围（hatthapāsa）内。
但《大筏疏》（Mahāpaccarī）说：“不要坐在行列中，应当离开行列，在不超出伸手可及范围的地方坐下。”
举行清净布萨时，他应当坐在僧团最末位的位置上，就坐在那里，按自己在行列中的次序作清净布萨。
自恣时也应当坐在僧团最末位的位置上，就坐在那里，按自己在行列中的次序自恣。
僧团敲钟分发的雨浴衣，他也可以在自己轮到的位置领取。
转让，说的是让出。
如果别住比丘轮到两三份指定食等，而他另外有望得到供养给个人的饭食，就应当按次序领取这些份额，然后说：“大德，请往下发给其他人，今天我有望得到饭食，明天我再领取。”这样把它们转让出去。
这样，他在之后的日子可以领取这些饭食。
《古伦提疏》（Kurundī）说：第二天应当最先分给他。
但是，如果他既不领取也不转让，第二天就得不到。这种转让是专门为别住比丘允许的。
为什么呢？
因为他坐在僧团最末位的位置上，在食堂里，粥、硬食等可能轮得到他，也可能轮不到。所以，为了关照他，使他不至于因为饭食的事而困乏，才专门为他允许这种做法。
饭食，是指寺院里僧团的四堂食（catussālabhatta）：陆续前来的比丘按戒腊长幼的次序领取后离开，这种饭食他可以按戒腊长幼领取。
但他不可以在行列中行走或站立，所以应当从行列退出来，站在伸手可及的范围内，伸出手，像老鹰俯冲抓取那样去领取。
他不可以让寺院杂役或沙弥替他拿来。
如果他们自己主动拿来，是可以的。
国王的大篮食也是同样的道理。
在四堂食中，如果他想作转让，那么当饭团为他拿起来的时候，应当说：“今天我有饭食，明天我再领取。”
《大筏疏》说：第二天他可以得到两团饭。
指定食等也应当从行列退出来才领取。
但在让大家坐下来供餐的地方，他应当坐在沙弥的最前面、比丘僧团最末位的位置上。
- 现在，关于上面所说的正确的奉行，其中，不应为人授具足戒，是指不应担任戒和尚为人授具足戒；
但是可以暂停行法后再授具足戒。
即使担任阿阇梨，也不应宣读羯磨语；如果没有其他人，可以暂停行法后宣读。
不应给人依止，是指不应给来客比丘依止。
那些原本已经依止他的人，也应当告诉他们：
“我正在做律羯磨，你们到某某长老那里去求依止，不要为我履行行法，也不要向我请示进入村落。”
如果这样说了，他们还是照做，那么从阻止的时候起，即使他们照做，他也不犯。
不应让沙弥侍奉自己，是指不应再收其他沙弥。
对于已经由他担任戒和尚而收下的沙弥，也应当告诉他们：
“我正在做律羯磨，不要为我履行行法，也不要向我请示进入村落。”
如果这样说了，他们还是照做，那么从阻止的时候起，即使他们照做，他也不犯。
教诫比丘尼的推选，因为属于居于主导地位的职位，所以被禁止。因此，应当告诉比丘僧团：
“大德们，我正在做律羯磨，请你们安排教诫比丘尼的人。”或者，应当把这项责任交给有能力的比丘。
对前来的比丘尼，应当说：“你们到僧团那里去，僧团会安排给你们教诫的人。”或者说：“我正在做律羯磨，你们到某某比丘那里去，他会给你们教诫。”
那一条罪：如果是因为故意出精罪而给予别住，就不应再犯故意出精罪。
其他类似的罪：指身体接触等重罪。
或者比它更恶劣的罪：指波罗夷罪；
因为在七类罪中，恶说罪是恶劣的；
突吉罗罪更恶劣；
突吉罗罪是恶劣的，悔过罪更恶劣，应当按这样的方式类推到波逸提罪、粗罪、僧残罪和波罗夷罪。
在这些罪的事由中，也应当按前面的方式了解其中的差别：恶说的事由是恶劣的，突吉罗的事由更恶劣。
而在属于制罪（paṇṇattivajja）的学处中，事由和罪都是恶劣的。
在世间罪（lokavajja）中，两者都更恶劣。
羯磨：这里指给予别住的羯磨语。
不应用“没有做成，做得很糟”等话，或者用“这算什么羯磨，是耕田的活儿还是放牛的活儿”等话来指责这个羯磨。
执行羯磨的比丘：指做这个羯磨的那些比丘，不应用“愚蠢、无能”等话来指责他们。
不应对他发布约束性的告诫：不应为了阻止他离开或为了传唤他而发布约束性的告诫。为了阻止他离开而发布的人会这样说：“我就这件事对尊者发布约束性的告诫，在这场争事平息之前，你一步也不要离开这个住处。”
为了传唤他而发布的人会这样说：“我对你发布约束性的告诫，来吧，我们一起到持律者面前去”；
这两种都不应做。
不应确立主导地位：不应在寺院里担任上首的职位。
也不应担任诵波罗提木叉的人或请法的人。
也不应凭十三种推选中的任何一种来行使权力。
不应要求他给予指控的许可：不应要求清净比丘给予许可，说：“请尊者给我许可，我想对你说话。”不应以事由或罪举发他，也不应说“这是你从前的过失”来让他忆念。
不应挑动比丘们彼此争吵：不应让比丘们彼此对立，挑起争吵。
前面：不应以僧团上座的身份走在前面，应当与其他比丘隔开十二肘的距离，独自行走。
坐的时候也是同样的道理。
最末的座位：指食堂等处僧团中最资浅比丘的座位；
应当把这个座位给他，他应当坐在那里。
最末的卧处：指卧处中最末的，也就是最差的床和椅子。
因为他不能按戒腊在自己应得的位置领取卧处。
应当把所有比丘挑选领取后剩下的、满是臭虫粪便、用藤条等捆扎的劣等卧处给他。
最末的僧舍：和卧处一样，他也不能按戒腊在自己应得的位置得到自己居住的地方。
应当把所有比丘挑选领取后剩下的、地面布满尘土、满是蝙蝠和老鼠的叶屋给他。
如果清净比丘全都是受持树下住支和露地住支的人，不进入有遮盖的地方，那么所有这些住处都称为他们已经舍弃的住处。
在这些住处中，他想要哪一处，就可以得到哪一处。
在入雨安居那一天，他可以站在一旁，按戒腊领取资具。
他不能领取坐卧处；想领取附带固定雨安居供养的坐卧处，应当先暂停行法，然后再领取。
他也应当接受这些分配：比丘们分给他最末的座位等等，他就应当接受这些。
前行沙门或后行沙门：在亲戚家或曾经邀请过他的人家，他受到邀请，对方说“请带这么多比丘来”时，不应这样安排：“大德，某某人家邀请比丘们，来吧，我们到那里去。”然后让比丘们作为前行沙门或后行沙门，一同前往。
不过，可以这样委婉地说：“大德们，某某村的人希望比丘们前去，如果各位能摄受他们，那就太好了。”
不应受持阿兰若支：不应因为羞于向每一位到来的比丘告知，而受持阿兰若头陀支。
即使是原本就已经受持的人，也应当带上另一位比丘，在森林里迎来黎明，不应独自居住。
同样，也不应因为羞于在食堂等处坐最末的座位，而受持常乞食头陀支。
但对于本来就常乞食的人，并没有这项禁止。
也不应因为在行别住：不应因为这样的想法而让人把钵食送出来：“我让人把饭食送来，就坐在寺院里吃，这样来计算夜数；如果我外出时见到比丘而不告知，就会断夜。”
不要让人知道我：怀着“不要让任何一位比丘知道我”的意图，也不可以在寺院里让沙弥做饭来吃。
他必须进村乞食。
但生病的人，或者忙于新建工程、侍奉阿阇梨和戒和尚等事务的人，可以留在寺院里。
如果村里有好几百位比丘在走动，无法一一告知，可以到小村的住处去，住在意向相合的比丘那里。
作为来客时：到了某座寺院后，应当告知那里的比丘。
如果看到所有比丘都待在同一个地方，就只需待在一处告知。
如果他们分别待在树下等不同的地方，就应当到各处去告知。
故意不告知的人，既会断夜，又因为违犯行法而犯突吉罗。
如果寻找时没有看到其中一些比丘，就只会断夜，不犯违犯行法的突吉罗。
有来客到来时是说：即使有来客来到自己居住的寺院，无论是一位还是多位，也应当按前面所说的方式告知。
这里的断夜（ratticcheda）与违犯行法，也应当按前面所说的方式理解。
如果来客稍作休息之后，或者根本没有休息，就从寺院中间穿过离开，也应当告知他们。
如果他们在他不知道的情况下离开，而他在他们走后才知道，就应当赶过去告知。
如果赶不上，只是断夜，并没有违犯行法的突吉罗（dukkaṭa）。
有些来客没有进入寺院内部，只是进入周边界限（upacārasīmā）就离开了，如果他听到他们的伞声、咳嗽声或喷嚏声，由此知道有来客，就应当赶过去告知。
即使在他们走后才知道，也一定要追上去告知。
如果赶不上，只是断夜，并没有违犯行法的突吉罗。
即使是夜里来、夜里走的人，也会使别住比丘断夜，但因为别住比丘不知道，所以没有违犯行法的突吉罗。
《古伦地义注》（Kurundī）说：如果不知道已经断夜就做了出罪（abbhāna），那就等于没有做。
所以应当多行几夜再做出罪，这是不会出错的做法。
看到在河流等处乘船而行的比丘、站在对岸的比丘、在空中飞行的比丘，或者在山上平地、森林等处远远站着的比丘，如果能够确定“是比丘”，就应当乘船等前往，或者大声呼喊，或者快速追赶，去告知他们；不告知的人，既断夜，又有违犯行法的突吉罗。
如果他努力之后仍然赶不上，或者无法让对方听到，只是断夜，并没有违犯行法的突吉罗。
不过，僧伽犀那无畏长老（Saṅghasenābhayatthera）是按力所能及与力所不及来说的：
“据说，在力所能及的情况下不告知，既断夜，又有违犯行法的突吉罗；在力所不及的情况下，两者都没有。”
迦罗维迦帝须长老（Karavīkatissatthera）说：“只以确定‘这是沙门’为标准；即使力所不及，也只是没有违犯行法的突吉罗，断夜还是有的。”
布萨时是说：来客比丘会想着“我们要赶上布萨”而前来，即使是用神通飞行的比丘，知道是布萨日也会降落下来做布萨，所以为了查清有没有来客，在布萨日应当告知。
自恣时也是同样的道理。
生病是指无法行走。
派使者：这里不可以派未受具足戒的人，应当派比丘去告知。
没有比丘的住处就是空寺院；
在一位比丘也没有的地方，不应为了居住而前往。
因为在那里住过的夜不计入夜数，但与清净比丘同行是可以的。
但遇到十种危难时，即使那些夜不计入夜数，为了摆脱危难，还是应当前往。
所以说：
“或者遇到危难。”
不可以与不同共住的比丘一起做律羯磨。
即使不告知他们，也不算断夜，情况与没有比丘的住处相同。
所以说：
“如果那里的比丘属于不同共住。”
其余的内容与《布萨犍度》中所说的方式相同。
- 在同一屋顶下的住处等句中，住处是指为了居住而建造的坐卧处。
非住处是指塔殿、菩提树殿、扫帚棚架、木柴棚架、饮水棚架、厕所、门楼等等。
第三句把这两者都包括在内。
在这些地方的任何一处，凡是同一屋顶下、以屋顶滴水处为界的范围，被举罪比丘（ukkhittaka）都不得居住。
《大筏义注》（Mahāpaccarī）说：“但别住比丘只是在住处之内才不得居住。”
而《大义注》（Mahāaṭṭhakathā）说：“不加区分，一律以滴水处为界加以禁止。”
《古伦地义注》说：“在这些以五种屋顶覆盖的地方，别住比丘和被举罪比丘都被禁止与清净比丘处在同一滴水范围之内。”
所以，即使周边范围不同，只要在同一屋顶下，也是不可以的。
如果在这样的地方，一位清净比丘先进去躺下，即使他是当天才受具足戒的，而别住比丘即使有六十年戒腊，后进去并明知这一情况而躺下，就既断夜，又有违犯行法的恶作。
如果不知道，只是断夜，并没有违犯行法的恶作。
如果别住比丘先躺下，清净比丘后进去躺下，而别住比丘知道这一情况，就既断夜，又有违犯行法的恶作。
如果他不知道，只是断夜，并没有违犯行法的恶作。
应当从座位上起身、应当请清净比丘就座是说：即使见到当天才受具足戒的比丘，也一定要起身；
起身之后，不应心想“我坐得好好的，却被这个人弄得站了起来”，就背过脸走开，而一定要这样邀请：“老师，这是座位，请坐在这里。”
但新学比丘不应心想“我要让这位大长老因为要起身而受到约束”，就到别住长老那里去。
同坐一个座位是指戒腊相近者可以共坐的座位，无论是床还是椅子。
清净比丘坐在地上时，不得坐在座位上是说：清净比丘坐在地面上时，别住比丘哪怕是坐在草垫上，或者坐在更高的沙地上，也不可以，但离开十二肘的周边范围再坐是可以的。
同一条经行道上是说：像与同伴一起经行那样，在同一条经行道上经行。
清净比丘在地上经行时：chamāyaṃ caṅkamantaṃ 就是 chamāyaṃ caṅkamante（在地上经行时）的意思；或者，chamāyaṃ caṅkamante 才是原本的读法。
这里的意思是：清净比丘在没有划定界限的地面上经行时，别住比丘即使在划定界限、铺上沙子、装上扶手而做成的经行道上，哪怕它很低，也不应经行，更不用说在砖砌而成、围有栏杆的经行道上了。
但如果经行道有围墙环绕并带有门楼，或者在山间、林间、灌木丛间隐蔽得很好，在这样的经行道上经行是可以的。
即使没有隐蔽，只要离开周边范围，也是可以的。
与更资深者，这里是说：如果更资深的别住比丘先躺下，另一人明知这一点，还是在他之后躺下，后躺下的比丘夜数就中断，并且因违犯行法而犯突吉罗。
而更资深的比丘只有夜数中断，没有违犯行法的突吉罗。
如果另一人不知道而躺下，两人都没有违犯行法，但夜数会中断。
或者，如果资历较浅的别住比丘先躺下，更资深的比丘后躺下，而资历较浅的比丘知道这一点，他的夜数就中断，并且因违犯行法而犯突吉罗。
更资深的比丘只有夜数中断，没有违犯行法。
如果资历较浅的比丘不知道，两人都没有违犯行法，但夜数会中断。
《古伦地义疏》（Kurundī）说：如果两人不分先后同时躺下，更资深的比丘只有夜数中断，另一人则除了夜数中断，还违犯行法。
两位别住比丘戒腊相同，一人先躺下，另一人明知这一点，还是在他之后躺下，后躺下的比丘夜数就中断，并且因违犯行法而犯突吉罗。
先躺下的比丘只有夜数中断，没有违犯行法。
如果后躺下的比丘也不知道，两人都没有违犯行法，但夜数会中断。
如果两人不分先后同时躺下，两人都只有夜数中断，没有违犯行法。
因为如果两位别住比丘住在一起，他们知道彼此的过犯后，可能会失去尊重或心生懊悔，进而犯下更严重的罪，或者还俗，所以完全禁止他们同宿。
其余内容应当按照前面所说的方式理解。
应当知道，在这里，应受本日治（mūlāyapaṭikassanā）的比丘等，对别住比丘来说，处在清净比丘的位置上。
诸比丘，如果以别住比丘为第四人而给予别住，这里是说：不可以把别住比丘算作第四人，来给别人别住等等。
只有在这些羯磨中，他不能充当凑足人数的人；在其余的僧团羯磨中，他可以充当。
如果人数不够，应当让他暂停行法，再让他充当凑足人数的人。
- 听了这段关于行法的论述后，持律者优波离长老独处时，生起了这样的想法：
“世尊制定了许多别住行法，这里究竟有几种原因会使夜数中断呢？”
他前往世尊那里，询问这件事。
世尊也为他作了解答。
因此经文说：
“那时，尊者优波离……断夜”。
这里，同住，是指前面以“与清净比丘同住在同一屋顶下”等方式所说的住在一起。
离住，是指独自一人居住。
不告知，是指不告知新来的比丘等人。
这三种原因中，任何一种都会使夜数中断。
- 无法，是说因为僧团人数众多，无法到各处去告知所有人，所以无法使别住清净。
我暂停别住、我暂停行法：这两句中只要说一句，别住就暂停了；
两句都说，就是妥善地暂停了。
重新受持时也是同样的道理。
这样受持行法并住满别住的比丘，在领受摩那埵时，不需要再次受持行法，因为他已经受持了行法，所以应当给他六夜摩那埵；行完摩那埵后，应当为他出罪。
这样，他成为无罪的人，安住在清净的境地，圆满三学，就能终结轮回之苦。
别住行法的解说结束。
应本日治者的行法解说
- 应本日治的比丘们接受清净比丘们：这里的清净比丘，是指除了戒腊更低的应本日治比丘以外，其余的比丘，甚至包括别住比丘等。
因为对别住、应本日治、应行摩那埵、行摩那埵、应出罪这五种比丘来说，除了各自戒腊更低的比丘，其余所有比丘都算是清净比丘。
为什么？
因为世尊允许他们彼此之间按长幼次序礼敬等。
所以说：
“其余的比丘，甚至包括别住比丘等。”
至于应本日治比丘等各自的特征，后面会说明。
这里以及后面应行摩那埵比丘等的行法中，其余的内容都应当按照别住比丘行法中所说的方式来理解。
- 在如果把应被退回本日治的比丘算作第四人等句子中，情况也和别住比丘一样；
这些比丘同样不能在这些律羯磨中充当凑足法定人数的成员，但在其余的僧团羯磨中可以。
应本日治者的行法解说结束。
行摩那埵比丘的行法解说
- 行摩那埵的比丘的行法中，不同之处是“应当每天告知”。
- 在断夜的情况中，在不足数的僧众中这句里的僧众，是指四位或四位以上的比丘；
所以，即使和三位比丘住在一起，也一样会断夜。
关于暂停和受持摩那埵，判定与前面所说的相同。
其余内容在各处都很明白。
行摩那埵比丘的行法解说结束。
别住犍度注释结束。