- 集犍度
- 集犍度
出精的解说
- 在集犍度中，“六夜的摩那埵”这句话里，摩那埵（mānatta）有四种：未覆藏摩那埵、已覆藏摩那埵、半月摩那埵、合并摩那埵。
其中，未覆藏摩那埵是指：对于没有覆藏的犯，不给别住（parivāsa），只因为他犯了这项犯、应当接受摩那埵，就给予他的摩那埵。
已覆藏摩那埵是指：对于已经覆藏的犯，给予已经住完别住的比丘的摩那埵。
半月摩那埵是指：无论犯是否覆藏，都给予比丘尼们半个月的摩那埵。
合并摩那埵是指：把几项犯合并在一起给予的摩那埵。
这四种之中，这里说的这一种，根据“对于没有覆藏的犯，六夜的摩那埵”这句话，应当知道是“未覆藏摩那埵”。
给予这种摩那埵时，如果他犯了一项犯，就按这里所说的方式给予。
如果他犯了两项、三项或更多，就像前面说“一项犯”那样；
同样应当说“两项犯、三项犯”。
超过三项的，即使有一百项或一千项，也应当说“多项”。
事由不同的犯也应当合在一起给予，给予的方法我们将在讲给予别住时说明。
像这样按犯的具体情况作羯磨语（kammavācā）、给予摩那埵后，在“我这样认定这件事”这句羯磨语结束时，就在场地界（māḷakasīmā）内，按前面所说的方式，说“我受持摩那埵，我受持行法”，受持行法（vatta）。
受持行法后，应当就在那里告知僧团，告知时应当这样说：
“大德，我犯了一项犯：故意出精，而且没有覆藏。我为这一项故意出精、没有覆藏的犯，向僧团请求六夜的摩那埵。僧团为我这一项故意出精、没有覆藏的犯，给予了六夜的摩那埵。
我正在行摩那埵。大德，我现在告知，请僧团认定我‘已经告知’。”
只要把握这个意思，用任何一种语言告知都可以。
告知之后，如果想放下行法，应当按前面所说的方式在僧团中放下。
如果比丘们已经离开场地，在其中哪怕一位比丘面前放下也可以。
如果离开场地后才想起来，应当在同行的比丘面前放下。
如果同行的比丘也已经离开，就应当向另一位没有在场地中听过告知的比丘告知，然后放下。
告知的时候，最后应当说：“请尊者认定我‘已经告知’。”
向两位比丘告知时，应当说“请两位尊者认定”；向三位比丘告知时，应当说“请诸位尊者认定”。
从放下行法的时候起，他就处在正常比丘（pakatatta）的地位。
如果寺院里比丘很少，住的又都是志同道合的比丘，就不必放下行法，在寺院内计算夜数就可以了。
如果无法告知到寺内所有比丘，就应当按前面所说的方式放下行法，在黎明时分和四五位比丘一起，从有围墙的寺院的围墙起，或者从没有围墙的寺院可以设围墙的地方起，越过两个土块投掷的距离，离开大路，坐在被灌木丛或篱笆遮蔽的地方。
就在明相（aruṇa）出现之前，按前面所说的方式受持行法并告知。
如果有其他比丘因为某件事来到那个地方，只要这位比丘看见那位比丘，或者听见那位比丘的声音，就应当告知。
如果不告知，既中断夜数，也破坏行法。
如果那位比丘进入了十二肘的范围，在这位比丘不知道的情况下就走了，夜数仍然中断，但行法没有破坏。
从告知的时候起，只要留下一位比丘，其余的比丘如果有事，也可以离开。
明相出现后，应当在留下的那位比丘面前放下行法。
如果那位比丘也因为某件事在明相出现之前就离开了，那么应当向另一位比丘告知——无论是从寺院出来的还是新来的，只要是最先遇见的那一位——然后在他面前放下行法。
由于这位比丘已经向比丘众告知，并且确认有比丘在场才住下，所以他没有在人数不足的众中行摩那埵的过失，也没有离宿的过失。
摩诃须摩长老说：如果一个人也没有遇见，应当回到寺院，在与自己同去的比丘中的一位面前放下行法。
但摩诃波头摩长老说：“应当向最先遇见的人告知，然后放下行法；
这是已经放下行法的人的变通办法。”
像这样完整无缺地行完六夜的摩那埵后，应当在有二十位比丘组成的僧团的地方，为这位比丘出罪（abbhāna）。
为他出罪的比丘们，首先应当让他成为应受出罪的人。
因为他已经放下行法，处在正常比丘的地位，而为正常比丘出罪是不可以的，所以应当让他受持行法。
受持行法后，他就成为应受出罪的人。
他也应当受持行法并告知，然后请求出罪。
没有放下行法的人，不需要再受持行法。
因为他只要过了六夜就成为应受出罪的人，所以应当为他出罪。
这里，圣典中用“比丘们，应当这样出罪”这句话说明的出罪方法，是就一项犯来说的。
如果有两项、三项或多项犯，无论事由相同还是不同，都应当按这些犯来作羯磨语。
未覆藏摩那埵就应当这样给予。
至于已覆藏摩那埵，因为要给予对已经覆藏的犯住完别住的比丘，所以我们将在别住的解说中说明。