小品义注
- 羯磨犍度
- 羯磨犍度
呵责羯磨的解说
- 先说《小品》第一《羯磨犍度》。般荼卢醯多迦：是指般荼迦和卢醯多迦，他们是六群比丘中的两个人；
依附他们的比丘也都被称为般荼卢醯多迦。
要全力反驳他：是说要非常有力地反驳。
更有能力：是说更能胜任。
呵责羯磨的解说结束。
非法羯磨十二组的解说
- 没有现前就作出等语是说：缺少僧团、法、律、当事人这几种现前（sammukhā）就作出；没有询问被举发的人就作出；没有依据这个人的承认就作出。
不能通过忏悔来处理的：是指波罗夷犯或僧残犯。
这里，前面三个三项组共有九项，每次取其中一项，与“不如法地作出”“由别众作出”这两项相配，就说成了九个三项组。
这样，一共有十二个三项组。
在如法的那一面，也从相反的角度说了同样这十二个三项组。
- 与在家人有不相宜的交往：是指同忧同喜等与出家人身份不相称的、和在家人的交往。
比丘们，僧团如果愿意，可以对三位比丘作呵责羯磨等语，是为了表明仅凭其中一项条件也可以作呵责羯磨才说的。
因为所说的特别条件是：呵责羯磨是制造争吵，依止羯磨是屡屡有犯，驱出羯磨是败坏俗家。
但是，凭这三项条件中的任何一项，这三种羯磨都可以作。
如果是这样，那么《瞻波犍度》中所说的——
“对应受呵责羯磨的人作依止羯磨……（略）……为应受具足戒的人出罪；
优波离，这样就是非法羯磨、非律羯磨，这样僧团就有过失”——这段话岂不是和上面的说法矛盾了吗？
这段话并不矛盾。
为什么？
因为两处说法的含义不同：“应受呵责羯磨的人”这句话的含义，是羯磨已经确定。
“比丘们，僧团如果愿意，可以对三位比丘作呵责羯磨”等语的含义，是具备相应的条件。因此，当僧团集会并作出决定“我们要对这位比丘作这项羯磨”时，他才叫作应受羯磨的人。
应当知道，按照这个标准，对这种已确定应受呵责等羯磨的人作依止等羯磨，就是非法羯磨、非律羯磨。
但是，如果一位比丘具有制造争吵等条件中的某一项，僧团如果愿意，可以在世尊允许的条件和羯磨中，凭任何一项条件确定任何一种羯磨，使这位比丘成为应受羯磨的人，然后作这项羯磨。
这就是这里的裁断。
这样，前后的说法就一致了。
这里，虽然呵责羯磨的羯磨文是按制造争吵的情况说的，但是对愚昧、不通达、屡屡有犯的比丘作呵责羯磨时，应当按愚昧、不通达的情况来作羯磨文。
因为这样，羯磨才是依据真实的事由作出的，而不是依据另一项羯磨的事由作出的。
为什么？
因为这种做法也是得到允许的。
其他各处都是这个道理。
十八项正确行事，我们将在《别住犍度》中解释。
非法羯磨十二组的解说结束。
不应解除的十八项等内容的解说
- 收敛顺服：字面是说他们的毛发平伏下来；
意思是他们随顺比丘们。
奉行脱离处分的行法：这是那些正在从处分中脱离的人所奉行的，所以叫作“脱离处分的行法”（netthāra）；
意思是他们奉行那十八项正确行事，凭借它能够从这项驱出性的处分（nissāraṇā）中脱离出来。
这些行法要奉行多长时间才算圆满呢？
十天或五天。
因为在这《羯磨犍度》中，奉行这么长时间，行法就算圆满了。
不应解除的十八项等内容的解说结束。
依止羯磨的解说
- 在施越的事件中，甚至弄得比丘们总是忙着：是说甚至比丘们总是为他忙碌。
其余的内容与呵责羯磨中所说的相同。
依止羯磨的解说结束。
驱出羯磨的解说
- 阿湿婆和富那婆娑的事件，已经在僧残的解释中讲过了。
- 身体上的嬉闹等语中，身体上的嬉闹是指用身体玩闹。
其余两项也是同样的道理。
身体上的不当行为：是指违犯在身门（kāyadvāra）制定的学处（sikkhāpada）。
其余两项也是同样的道理。
身体上的损害行为：是指因为不学习在身门制定的学处而造成损害；
意思是毁坏、败坏。
其余两项也是同样的道理。
身体上的邪命：是指用被禁止的行医等方式煎制药油、酿造药酒等。
言语上的邪命：是指接受并传达在家人的口信等。
身体和言语上的邪命：是指这两者都有。
其余的与呵责羯磨中所说的相同。
驱出羯磨的解说结束。
下意羯磨的解说
- 在善法的事件中，没有征询我的意见：是说没有事先请示我。
这样说：是说他先问“居士，你为长老们准备了什么？”让人把所有东西都打开，看过之后才这样说。
但这里只缺一样，就是芝麻糕：意思是这里没有那种叫作芝麻饼的东西。
据说，这位居士的家族祖上有一个卖糕饼的人。
所以，善法长老想拿他的出身羞辱他，才这样说。
只是这点东西：是说舍弃了这么多如珍宝一样的佛语，偏偏只说了“芝麻糕”这样一句话。
用小鸡作比喻，是要表明：“就像那只小鸡发出的既不是乌鸦的叫声，也不是鸡的叫声，你说的话同样既不是比丘该说的话，也不是在家人该说的话。”
下意羯磨的解说结束。
非法羯磨等十二组的解说
- 不当面作出等三项组，都属于前面已经说过的类型。
- 这里所具备的条件与前面各处不同。
其中，为了让在家人得不到利养，
像这样图谋、努力的比丘，就叫作图谋让在家人得不到利养。
“受到损害”等各项也是同样的道理。
其中，受到损害是指利益遭到破坏。
失去住处是指不能在那个地方居住。
向在家人说佛的坏话，是指在在家人面前说佛的坏话。
不兑现对在家人作出的如法承诺，是指没有按照承诺去做，使它成为事实；
比如答应了去安居却没有去，或者做了其他类似的事。
诸比丘，对五位比丘等这段话，是为了说明只具备一个条件也应当受羯磨。
这里其余的内容，要么意思明白，要么与呵责羯磨中所说的相同。
非法羯磨等十二组的解说结束。
因不见罪而作的举罪羯磨的解说
- 在阐陀的事件中，比丘们，你们要一处接一处地通告各个住处，是说：要通告所有的住处。
- 在制造争吵等句中，应当先举出他因争吵等缘故所犯的罪，然后只因他不见这个罪而作羯磨。
这些三项组都属于前面已经说过的类型。
- 这里，正确的行事有四十三项行仪。
其中，不可以指控清净比丘，是指不可以责难他。
不可以使比丘与比丘分裂，是指不可以使某位比丘与其他比丘分裂。
不可以穿戴在家人的标志，是指不可以穿白色的衣服，以及没有剪掉穗边的衣服和带花饰穗边的衣服。
不可以穿戴外道的标志，是指不可以穿拘舍草衣等。
不可以冒犯清净比丘，是指不可以贬损他。
无论在里面还是外面，是指无论在寺院里面还是外面。
“不可以亲近外道”等三句，意思很明白。
其余的全部内容，我们将在《别住犍度》中解释。
其余的与呵责羯磨中所说的相同。
因不忏除罪而作的举罪羯磨与此相同。
- 阿梨吒的事件已经在小学处的解释中说过。
在“制造争吵”等句中，他依据哪种见解制造争吵等，就只因他不舍弃这种见解而作羯磨。
其余的与呵责羯磨中所说的相同。
因为这里正确的行事也正是四十三项行仪。
因不见罪而作的举罪羯磨的解说结束。
羯磨犍度的解释结束。