卷首语注释
深怀净信的，是指以多种方式生起净信的。
怎样生起净信呢？
就是依照“世尊确实是这样的……乃至……佛陀、世尊”“法是世尊善说的……乃至……智者各自证知的”“僧团是善行道的……乃至……世间的”（《增支部》5.10）等方式。
因为说的是“心”，所以在三种礼拜之中，这里指的是心的礼拜。
由于倾心于三宝等原因，以身体等作出礼敬，是礼拜；依三宝的功德，在心里也同样这样做，是敬重；以资具和如法修行等作供养，是供养；精心准备资具等、恭谨地去做，是恭敬；偈文说的就是这几者的对象。
对象，是指所依之处，或者说所在之处。
长老是指大迦叶等人；他们的传承，就是长老传承；那些以教理学养与证悟的成就，成为这一传承明灯的人，就是作为长老传承的明灯；偈中说的作为长老传承的明灯就是指这些人。
因为不会被持不同见解的人所牵动，所以说坚定不移。
在律的规范上，是指在律藏方面；这是与着手撰写律的义注相应的说法。
其实在经藏和论藏中，他们也同样坚定不移。
如果有人问：为什么不说“向佛、法、僧以及如狮子般的历代先师”，而要分开来说呢？
这是为了显示各自的目的有所不同。
因为礼敬三宝的目的是消除障碍，而礼敬自己所依止的诸位老师，目的是表明自己知恩。
因此，文句应当这样连接：向佛、法、僧顶礼之后，借着“佛、法、僧”中的ca（和）这个字，再向如狮子般的历代先师致敬。
或者也可以这样理解：先以“顶礼”表明心的礼拜，接着以“致敬”表明语的礼拜，又以“合掌”表明身的礼拜。
现在，为了说明书名和撰写目的，就说了“首要”等句。
其中，首要是指最主要的。
因为戒是一切善法的开端，所以是一切善法中最主要的。
正如众生的食物，虽然有可嚼的、可吃的、可舔的、可饮的四种，都要从口进入之后才遍布全身各个部位；同样，修行者四地（cātubhūmaka）的善法，也要从戒这道门进入，才能成就所追求的目标。
所以说“门”等。
或者，门是指方法；因此意思是：它是进入解脱、也就是证悟涅槃的门径与方法。
文句的关联是：大仙人所宣说的那部波罗提木叉。
因为他寻求、探求戒蕴等伟大的诸蕴，所以称为大仙人。
乐于善行、谦逊柔顺，是说：“其中，什么是温和？
就是身体上的不违犯……”（《法集论》1349）等处所说的那种乐于善行；举止谦卑，不因我慢与掉举而抬高自己，所以谦逊柔顺。
具足持律行仪，是指具足要求去做的戒（cāritta）和禁止去做的戒（vāritta）。
如果有人问：为什么不直接说“受到索那长老的请求”，而要说“乐于善行”等等？难道受到破戒的、心怀恶意的或无惭无愧的人请求，就不可以作注释吗？
并不是不可以。
这样说是为了表明：长老的话无法推辞；这位长老正是具备这样功德的人，应当恭敬地依他的请求来作注释。
名为，是指以体现这部义注自身功德的名称来命名。
因为在语法规范上善妙、在抉择上善妙、在所要理解的意义上也善妙，所以说善妙。
卷首语注释结束。