- 第三波罗夷释
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知遍知（ñātapariññā）只是了知诸法的自性，例如“这是色，这是受”；度遍知（tīraṇapariññā）则在了知自性的同时，还从无常等方面加以审察，例如“色是无常的”等等。这里的“同时一起思量”也是这样，是带着“这是生命”的想，同时用杀心去思量；但单凭这一项并不构成杀生，所以才说“夺去……性命”。
因为说的是“人”，为了从住在胎中的众生着眼、从最微细的自体开始说明，所以说“从羯罗蓝（kalala）开始”。
这里，夺去性命的人，是使对方与现在分离。
其中，刹那现在（khaṇapaccuppanna）是无法夺去的，相续现在（santatipaccuppanna）或时段现在（addhāpaccuppanna）则可以夺去。
怎样夺去呢？
因为一旦施加了那种手段，受到手段作用的命十法聚（jīvitadasaka）在灭去时，就成为衰弱、势力减退的（色）相续的缘。
它这样成为缘：使相续现在只经过两三个速行（javana）过程就灭去，时段现在也随之相应地灭去。
因此，相续现在或时段现在还没有到达原本限定的时间，就在中途灭去了。
这样，这两者都是可以夺去的。
所以说，是割断了现在。
“这层意思”：为了从胜义上阐明从世俗说法上所说的意思，才说了“应当了解生命”等等。
因为是以伴随身表（kāyaviññatti）的思去施行（payujjati），所以叫“方式”。它是什么呢？
“刀等落到身体上，就是打击”，是指以伴随身表和语表（vacīviññatti）的思，使刀落到别人的身体上。
“远处的人”是说：不论他站在远处还是近处，都是一样。
用从手中放出的东西去打击，就是“投掷的”。
“其中”是指在投掷的方式中。
“随便谁死都行”这里是说：在一大群人当中，并不是能让随便哪个人死的；
箭落在谁身上，就只能让那个人死，而不是让随便哪个人死。
“下命令”是指以伴随语表的思，达成所想要的目的。
正因为如此，才说“想要让人听到，却没有让人听到”（《波罗夷》54）。
“限定了命令”是说它们成就命令的方式。
因为只有在这些方面都没有偏差时，才构成命令的方式，否则就不构成。
关于“拿出（能致死的）形象”——
“让这个女人因为得不到我而死吧”——这样想着，
如果他怀着恶意走近她，（她因此死了，）他就是杀女人者。
如果他是为了乞食而前往，即使知情，也不是杀人者；
因为他并不想要她死，对她的死无所谓。
“离开了我，我的妻子和母亲都活不下去”，
明知如此还要离开她们，并且希望她们这样死去，他就是杀人者。
如果是为了出家等原因而离开，即使知情，也不是杀人者；
因为他并不想要她死，对她的死无所谓。
按照 hāraka 一词的两种构词展开解释之后，为了说明两种说法所指的其实是同一样东西，才说了“它既是刀，又是 hāraka”等等。
“这是在说明设置的方式”，就是在亲手的等各种方式之中，说明其中设置的那一种。
虽然举出了“像这样心怀此意”，但还没有解释“像这样”一词的意思。
虽然没有解释，但把承接前文而来的“像这样”一词接上，在“像这样心有此念”这里，因为说了“怀着想让对方死的想、思和意向”，所以应当知道，“像这样”所指的就是死亡。
“按上述方法”是指按六种方式。
在亲手的和投掷的方式中，应当依据与第七个、起决定作用的思同时生起的身表，来认定它属于亲手的方式。
而在命令的方式中，因为七个思都能各自伴随语表生起，每七个声音合在一起，成为一个个音节，用多少个音节表达出自己的意图，就应当依据与产生最后那个音节的第七个思同时生起的语表，来认定它属于命令的方式。
第三波罗夷释完毕。