- 第二准备衣资学处释义
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如果有人问：第二准备衣资学处有什么作用？
没有作用，只是因为事件的缘起而制定的，就像与比丘尼屏处同坐学处一样。
如果是这样，结集者就不应当把它编入结集，因为没有它，那层意思也能成立；也因为它不能凌驾于前一条学处之上，而且也允许不编入。
因为经中这样说：“阿难，僧团如果愿意……可以废除。”（《长部》2.216；《小品》441）
这些全都不成理由。
因为诸佛连没有作用的话都不说，更不会制定没有作用的学处。
所以义注中说：“意思也应当按同样的方法理解。
因为这一条就像前一条的随制”等等。
而随制不会是没有作用的。
这就表明：这条学处与随制相似，所以并不是没有作用的。
如果是这样，这里到底有什么意思上的差别呢？
所以义注说：“只是前一条是对一个人施加压力，这里是对两个人，这就是这里的差别”。
那么，借这个意思上的差别，又显示了什么别的额外意思呢？
首先，《古难句解》中说：“这里显示的额外意思是：即使在同一件事上，向两个人施加压力也是不可以的。”
由此表明：“犯的数目不只是按得到的衣服的数目来计算，也按被施压的人——也就是所谓的‘事’——的数目来计算。”
这里有偈颂说——
“按事来计算，也可能犯多条；
为了显示这一点，这里才说了第二准备衣资学处；
这就如同身体接触学处的分别中，
即使对同一个女人，也会按动作的次数而犯多条。”（《金刚觉复注·波罗夷》532）
此外，应当知道，这条学处的作用，是显示在所有同类学处中都应当采用的判定。
又说——
“由于非亲属、多数与混合，
犯也有多数与混合；
为了显示这样等等的规则可以成立，
导师才说了这第二条准备衣资学处。”（《金刚觉复注·波罗夷》532）
下面先说明它的用意，再简要地加以审察：比丘只把一件旧衣交给两位或多位比丘尼去洗，就按比丘尼的人数计算波逸提的数目。
同样，除了交换以外，接受两位或多位比丘尼共有的一件衣服，也是如此；这里也同样，向两人或多人乞求他们共有的一件衣服，就按被乞求的人数计算犯的数目。
其他类似的学处也应当这样类推。
这是“多数”的方式。
至于“混合”：让亲属比丘尼和非亲属比丘尼一起洗一件衣服，两人一起洗完的，犯一条波逸提。
如果亲属比丘尼先洗了一点就停下，然后非亲属比丘尼把它洗干净，犯舍堕波逸提。
如果非亲属比丘尼先洗，之后亲属比丘尼把它洗干净，比丘因非亲属比丘尼的动作，只犯恶作。
对非亲属比丘尼与亲属比丘尼，作非亲属想、心存疑惑或作亲属想而让她们洗的，应当按上面所说的方式，了解舍堕、恶作等各种犯的计算。
同样，非亲属比丘尼与亲属比丘尼共有的衣服，由两人一起交给他，他接受了，就是舍堕。
如果只从非亲属比丘尼手中接受，仍是舍堕。
如果从亲属比丘尼手中接受，不犯。
如果对两人都作非亲属想等，应当按上面所说的方式，了解舍堕、恶作等各种犯的计算。
同样，在向非亲属乞求等学处中，也应当视情况类推。
这是“混合”的方式。
至于“等”字：向多位非亲属乞求，按被乞求的人数犯恶作。
一人给，一人不给，犯舍堕。
如果是没有被乞求的人给，不犯舍堕。
如果被乞求的人把被乞求和未被乞求的人共有的衣服给了他，犯舍堕。
两人都给，仍是舍堕。
未被乞求的人给，不犯舍堕。
未被乞求的人照被乞求的人的话给，也是不犯。
同样，在准备衣资等学处中，也应当视情况类推。
到这里，“非亲属……”这首偈颂的用意就已经简要说明了。
至于这里作为“没有作用”的例子而提到的与比丘尼屏处同坐学处，它特别的作用会在那条学处中显示出来。
同样，在其他地方，也应当根据说法以及特别的事件缘起，了解各条学处特别的作用。
第二准备衣资学处释义完毕。