- 羊毛学处释
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“在长途旅行中”，这句话表明：本来就走在远路上的人得到的羊毛，尚且最多只能带三由旬，更何况没有上路的人。
如果解作“已上路的人”，就表明这是指踏上所谓长途的人，就像结束雨安居的比丘尼不得已而上路那样。
或者，句子的连接是“在长途旅行中的人，犯舍堕”。
正因如此，以居住为目的的人，前行的意愿已经止息，算作“没有上路”，所以不犯——这就成立了。
按这种解释，应当这样连接：“如果比丘得到羊毛……乃至……即使没有人代为搬运，在长途旅行中的人，犯舍堕。”
或者，因为“最多三由旬”是从得到羊毛的地方算起的，而没有上路的人就谈不上“最多三由旬”，所以说“在长途旅行中得到”。
由此，取回被抢走的羊毛后携带也不犯，这就成立了。
因为取回羊毛，也就算是羊毛的“得到”。
“比丘若愿意，可以接受”，这句话表明：只有自己接受的羊毛，越过三由旬才犯。
由此，不想要而接受了属于别人的羊毛，携带它不犯，这就成立了。
要素中没有“属于自己”这一项，应当知道这层意思已经由“比丘得到”和“取回被抢走的”这两句表明了。
《古难句解》中也说：“如果让另一位比丘携带而自己同行，两人都不犯。”
所以，两位比丘走到三由旬的界限时，如果互相交换物品来携带，不犯——这就成立了。
“最多……三由旬，亲手携带”，是说最多只能自己携带三由旬，这是为什么呢？
因为界最大就是这么多。
因为这样说过：“比丘们，我允许结定最大三由旬的界。”（《大品》140）
而且，以居住为目的、或以返回为目的前往的人，最远也就是这么多。
因为这样说过：“六群比丘结定过大的界……乃至……比丘们来参加布萨，在诵波提木叉时才赶到，刚诵完才赶到，在途中过夜。”（《大品》140）
“在没有人代为搬运的情况下”，是指没有受命搬运的人。
有记载说：坐在毛毯上出行，如果有一根羊毛粘在衣上，越过三由旬就犯，因为它已经从毛毯上脱离了。
这样说是合理的：因为毛毯是自己接受的，所以这根羊毛也就是为自己而接受的。
羊毛学处释完毕。