- 第四波罗夷释
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包含在这里：如果有人问：怎么会包含在“我这样知道，我这样看见”这句话里呢？（义注）就说了“我这样知道”等话来回答。
（义注）说“纯粹出于恶欲”（《度疑义注·第四波罗夷释》），这就表明：出于愚钝、极其愚痴而声称的人，不犯。
说“我在过去世是须陀洹”的人，是用间接的方式来说的，就像“住在你寺院里的那位比丘是阿罗汉”（《附随》165）等例子一样；在学处中，“我这样知道”（《波罗夷》195、197）也只是用现在时来说的。
第四波罗夷释完毕。
如果有人问：杀母者、杀父者、杀阿罗汉者已经归入第三波罗夷，污比丘尼者以及长根者等四种人也都归入第一波罗夷，既然这样，怎么会有二十四条呢？
不对，这样问是因为不了解（义注的）用意。
因为这里所指的杀母者等四种人，只是未受具足戒的人；长根者等四种人虽然已经包含在第一波罗夷中，但因为从某种意义上说他们是行淫法的人，所以单独列出来。
不能再与比丘们这句中，（义注）只说了“布萨等各种共住”这么多。
律藏义注中说的是“布萨、自恣、诵波提木叉、僧团羯磨这几类”（共住）。
巴利中说：“共住，是指同一羯磨、同一诵戒、共同学处。”（《波罗夷》55、92、172、198）
这三种说法都表明，不可以（与他一起）做僧团羯磨。
“诸比丘，不应在有在家人坐着的集会中诵波提木叉”（《大品》154）等规定，只出现在诵波提木叉与自恣的场合；在其他类似的场合，做其余的羯磨并没有被禁止。
阿阇梨们也说：“做其余的羯磨是可以的，没有犯罪。”
“对于已经犯了最后事的人，用没有根据的波罗夷指控他，犯僧残；用僧残指控他，犯波逸提——这是像对待比丘一样来说的，而不是像对待未受具足戒的人那样说犯恶作。
所以，与他同宿，以及接受他授与的（食物），对比丘来说都是可以的——阿阇梨们这样说。”这是书中所记载的。
阿阇梨们说：“犯了之后就和受具足戒以前一样：这只是针对他不能参与‘同一羯磨、同一诵戒、共同学处’这样所说的共住而说的。”这一点还应当再加考察。
现在讲四条波罗夷共通的杂说：行淫法的人，有的是波罗夷，不得共住；有的不是波罗夷，却不得共住；有的不是波罗夷，仍得共住，也就是在恶作事或偷兰遮事上行淫法的人；有的不是波罗夷，也就是半月黄门在不是黄门的半月里受了具足戒，却在是黄门的半月里行淫法。
他不会犯罪，所以不叫做波罗夷。
因为不是比丘的人，根本谈不上犯罪。
那么，他因为没有犯罪，回到不是黄门的半月时，是不得共住，还是并非不得共住呢？
是不得共住。
因为律中说：“（就像头被砍断的人，）靠那副身躯是不可能（再活下去）的。”（《大品》129）
因为说了“任何比丘，具足比丘们的学处与共同生活规范……乃至……不得共住”（《波罗夷》44），所以只有以比丘身份行淫法的人，才是那种不能（再作比丘）的人。
如果有人说：这个人不是波罗夷，所以并不是不得共住的人。
不是这样。在说“应由聪明能干的比丘告知僧团”（《大品》126）的地方，就像即使由不是比丘的人宣读了羯磨文，羯磨也能成立，因为不会出现羯磨的失坏；这里也应当看作同样的情形。
阿阇梨说：这里的区别是，如果曾经受过具足戒的人这样宣读羯磨文，而僧团也认为他是受了具足戒的人，羯磨就能成立，否则就不能成立，这是我们认可的看法。
在家人、外道或黄门宣读羯磨文，就不算是僧团宣说了羯磨文。
因为律中说“僧团应为他授具足戒，僧团为他授具足戒，他已由僧团授具足戒”（《大品》127），羯磨文应当由僧团来宣说，所以应当知道：由属于僧团的一个人，或者被认为属于僧团的一个人来宣说，就算是僧团宣说的；由在家人、外道、黄门等任何一种人来宣说，就不算。
在所有羯磨中，都应当看到这同一个道理。
同样，行淫法的人中，有的应当被驱摈，因为说了“污比丘尼者，应当驱摈”（《大品》114-115，意思相同）；正因为这样，他就只是未受具足戒的人，会使比丘犯同宿罪或其他类似的罪，毁骂他也只犯恶作。
与不是比丘尼的人行淫法的人，不应被驱摈，因为没有“诸比丘，已经犯了最后事的未受具足戒者，不应为他授具足戒”这样的巴利；正因为这样，他仍算作受了具足戒的人，不会使人犯同宿罪等；只是因为他不得共住，所以不能充当补足人数的人。
因为同一羯磨、同一诵戒称为共住，共同学处也称为共住，而这些他都不能与比丘们共有。
不过，说他会使人犯逐句教法罪（padasodhamma），看起来似乎也有些道理。
就像比丘尼因为与比丘僧团没有同一羯磨等共住，所以对比丘来说是不得共住的；同样，比丘对比丘尼来说也是如此，但不会使人犯逐句教法罪。
同样，对某些已经犯了最后事的人来说，凭“被说为应当驱摈的人”这个例证，那看似有理的说法就被搁置了，所以不被采纳。
此外，因为说了“两人都应当驱摈”“污者应当驱摈”（《波罗夷》66），又说了“你们驱摈弥提耶比丘尼（Mettiyā）”（《波罗夷》384），所以应当知道：进入僧团当中，被审查人审问而败诉的人，也只是未受具足戒的人，毁骂他不会犯毁骂语波逸提。
此外，这里还应当了解关于舍戒的四句分别。
也就是说，有的人已经舍戒，但没有具足学与同活法；有的人没有舍戒，但具足学与同活法；有的人既已舍戒，又具足学与同活法；有的人既没有舍戒，也没有具足学与同活法。
其中，第三种应当理解为舍了戒的比丘尼。
因为只要她还没有舍弃出家的标志，仍然对袈裟抱有热忱，那么即使她想要退离沙门身份（sāmañña）而舍戒，也仍然是比丘尼，仍然是具足学与同活法的人。
因为世尊说过：“比丘们，比丘尼没有舍戒这回事。”
那么，她什么时候才不再是比丘尼呢？
当她被称为“还俗者”的时候。
因为世尊说过：“她什么时候还俗，那时她就不再是比丘尼。”（《小品》434）
那么，到什么程度才算是还俗呢？
她想要退离沙门身份，不再眷恋袈裟，或者脱下袈裟，或者赤身离去，或者用草、树叶等遮身离去，或者按在家人穿衣的方式穿上袈裟，或者穿上白衣，或者就带着出家的标志进入外道当中，受持拔发等禁行，或者受持外道的标志——这时就称为还俗。
其中，仍然保持自己的出家标志而受持外道的禁行的人，就像转入外道的比丘一样，以后连出家也不被允许。
其余的人只能再出家，不能再受具足戒。
虽然在巴利中，根据“比丘们，从自己的住处转入外道的比丘尼，回来以后不应为她授具足戒”（《小品》434）这句话，看起来似乎允许为先还俗、后来才转入外道的比丘尼在回来以后授具足戒；
但是因为结集的诸位导师说过“二十四条波罗夷”（《波罗夷义注》2.233），所以不应再为她授具足戒。
正因为这样，世尊没有允许比丘尼舍戒。
第四种人，应当理解为犯了最后事（antimavatthu）的比丘尼。
第一种人，应当理解为身为半月黄门（pakkhapaṇḍakī）的比丘尼。
应当把这个方法套用到全部四句上，按照情况加以解说。
波罗夷释完毕。