- 如法品
- 如法品
- 打击学处注释
- 打击学处注释
如果有人问：在要素中，是不是也应当像“不是想要脱身”那样，说出“没有致死的意图”？
不应当说。
为什么？
想要亲自打人的比丘，就他的意图来说，对对方的死亡并没有相应的动作，所以这条本来就是在没有致死意图的前提下讲的，他只是一个没有致死意图的人。因此，这一点不像“不是想要脱身”那样被列为要素。
而想要脱身的人没有愤怒，所以说不犯。
打击学处注释完毕。
- 举掌学处注释
- 举掌学处注释
手掌（talasattika）：就是 tala（所举起的身体或与身体相连的东西）本身。
有人说：“因为能用来击打，所以叫作sattika。”
因为怀着想打的意图而打的，依前一条学处犯波逸提；只是想举起而仅仅作了举起的动作，就依这一条犯波逸提。
但在这一条中，是失手打中的，因为不是出于想打的意图而打，所以犯突吉罗。
这个突吉罗是因为打而犯的，还是因为举起而犯的？
这个突吉罗只是因为打而犯的，先前因为举起而犯波逸提，所以说波逸提连带突吉罗是说得通的。
因为先是举起，后来才是打。
阿阇梨说：先前的举起，不应当因为后来的打就成为不犯的事，这是我们的推论（《金刚觉疏》波逸提456）。
举掌学处注释完毕。
- 故意学处的解释
- 故意学处的解释
对方产生疑悔也好，不产生也好，这都不能作为标准。
“让对方产生疑悔”这第三个要素，应当理解为是依照说话比丘的意图来说的。
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- 偷听学处的解释
- 偷听学处的解释
“偷听”：正如 upakujjha 被称为“近旁的 kujjha”，同样，upassuti 应当理解为“近旁的听闻”。
意思是：站在那里听到别人说话的那个地方。
而这里的“听闻”，也指别人说话的声音。
因为它被人听到，所以叫作听闻。
或者，人在这里靠近着听，所以叫作偷听（upassuti）。
因为处所就叫作听闻（suti）。
“听了他们的话”，这里的“话”（vacana）是原文省略、需要补出的词。
不应当认为等起等与前面两条相同。
“等起与盗贼商队学处相同”。
“有时是作为”，是指前往那里去听的情况。
“有时是不作为”，是指别人来到自己所站的地方说话时，因为没有让他们知道而引起的情况。
写着：“依想得免，有心，世间罪，身业，语业，不善心，苦受”。
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- 拒绝羯磨学处的解释
- 拒绝羯磨学处的解释
而分发零星物品者，对于正在缝制衣服的比丘，即使不经求听，也可以把卧坐具犍度的解释（小品 328）中所说的针等各类物品给他。
给予超过这些的东西时，应当做求听羯磨。
意思是说，这样做的求听就属于羯磨相。
在一切地方都应当这样理解羯磨相。
在村界内的精舍里，接纳等僧团羯磨是不可以做的。
但是，可舍可分的东西是可以给予的。
又写着：不应笼统地说“属于僧团的”，而应当求听说“属于这座精舍僧团的”；还写着：正确的读法是“等起等各项与不与取学处相同，但这条是苦受”。
拒绝羯磨学处的解释完毕。
- 没有表示同意就离去学处的解释
- 没有表示同意就离去学处的解释
有人说，如果没有来到集会，也没有表示同意，就不犯。
另有人说犯突吉罗，因为他有障碍如法羯磨的意图。
没有表示同意就离去学处的解释完毕。
- 羸弱学处的解释
- 羸弱学处的解释
“不允许的东西或”，是指金银制成的床等。
又写着：“应当接受允许的床”，是就说“我们施给僧团”而施予的情况来说的，如果他们说“我们施给精舍”，那么金银制成等不允许的床也应当接受；又写着：“水瓮（arañjara）是能盛很多水的容器”；又写着：“‘作为僧团用物使用，或’，是说如果园民等收存起来再交还，就可以使用”；又因为**《一切善见律注》**中说“青铜等制成的器皿即使施给了僧团，也不可以作为随身的个人用物来使用”（小品义注 321），所以写着：不可以亲手拿去收存；又写着：“他们说 vedhaka（钻子）是指腰带上的扣件”；又写着：正确的读法是“阿魏、朱砂、雌黄、雄黄、眼药”；又写着：正确的读法是“木制……乃至……无脚的箱子”；又写着：“‘木制的瓢’是指木制的水瓢”；又写着：正确的读法是“柱子、横梁、梯子、木板等当中”。
羸弱学处的解释完毕。
- 转施学处的解释
- 转施学处的解释
有一位比丘想把东西给被举罪者，另一位比丘阻止他这样给，让他改给别人，不犯。
同样，对方想给一个糟蹋信施的人，他让对方改给别人；或者自己的依止弟子来询问，说想把钵给某某，他说：“这个人跟你不是同道，给同道的人吧。”
不犯，因为他们是自己负有责任的人。
但如果弟子想给的是那位同道的人，他却让弟子改给别人，就犯。
对于任何物品，弟子来询问之后想要给予的，他都可以随意安排。
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第八如法品。