- 身体接触学处释
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用“被欲念所侵”这句话，显示了他有享受的意图。
正因为这样，才说“这是对那些怀有对身体接触的贪欲的人的称呼”。
用“心已变异……与女人”这句话，显示了他的努力。
因为“与”这个词表示结合，而这种结合就是会合。
以什么样的心呢？
意思是：以已经变异的心，而不是以接受钵等意图。
用“发生身体接触”这句话，显示了他通过努力而领受接触。
因为作出努力而领受接触的人，才叫作“发生”。
这样就显示了他具足三个条件。
或者，被欲念所侵、心已变异，是说被已经变异的心所侵，就像众生被夜叉等侵入那样。
或者，这里的具格是当作宾格的意思来用的：被欲念所侵，是陷入已经变异的心，就像众生掉进井等地方那样。
或者是说：某位比丘虽然抱着“我要从贪欲中出离”的想法出家成为比丘，却以背离了出离意图、已经变异的心为因，反而陷入了那同一种贪欲。
“与女人”，是指与来到自己身边的女人，或与自己去接近的女人。
由此可知，女人有没有贪染，在这里都不作为判断的标准。
在“握手”这里，以“手”涵盖了整个有执受的身体，但不包括相续已经分开、只是与身体相连的衣服、饰物等。
提到发辫，应当理解为涵盖了无执受、但相续没有分开的头发、体毛、指甲尖、牙尖等，这些是由以业为缘的时节所生的。
正因为这样，才说“哪怕只是以毛触碰毛”。
因此，在“抚触身体的任何一个部位”这里，应当知道其余的体毛等虽然无执受，也算是身体的部位。
如果有人问：既然这样，岂不是与“领受接触的，犯僧残”这句话相矛盾吗？
不矛盾，只要懂得那句话的意思就知道了。
知道自己被触到了，也叫作领受接触，并不是只有生起身识才算。
因为在这里，身识不一定会生起。
正因为这样，这里没有把领受接触列为一个条件。
因为如果把它列为条件，就有可能出现这种情况：有人认为“毛与毛相擦，我并没有生起身识，所以在这件事上我‘没有领受接触’”，于是自以为没有犯。
有人说：“发辫是与钱币、花鬘等结合在一起的，在这种情况下，如果想着‘我要抓发辫’，却只抓到钱币、花鬘等，没有抓到头发，就不犯僧残。”
这一点应当加以考察。
身体接触学处释完毕。