- 恶意瞋恨学处注释
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有人说：“因为说了‘你为什么不向我行礼拜等……乃至……连在一起，就构成了犯罪’，所以不可以礼拜犯了最后事（波罗夷）的人。”这个说法不应采纳。
之所以不应采纳，是因为在《附随》末尾的优波离五法中，以“尊者，有几种人是不应礼拜的”等方式（《附随》467）所说的经文里并没有提到这种人，又说“后受具足戒的人应当礼拜先受具足戒的人”（《附随》468）。正因为如此，在这部《疑惑度脱》中才说“被算作‘已受具足戒者’”。
至于这段文字的用意，应当这样理解：这是为了说明，不行礼拜的人就是在以称为拒绝礼敬的举罪方式举罪。
正因为如此，才说“到这一步可以称为举罪”。
“为了显示这里所指的犯罪方式，才说了‘你为什么不向我行礼拜等’等话”，前人的注本中是这样写的。
“已受具足戒的人”是指具足戒能够成立的人，不包括黄门等人。
“遮止的有效时点”这里，遮止自恣有两种：涉及全体的和针对个人的。
其中，在涉及全体的遮止中，是从“suṇātu me, bhante, saṅgho（尊者们，请僧团听我说）……乃至……tevācikaṃ pavāre（作三语自恣）”的su字起，到re字为止。
而在针对个人的遮止中，是从“saṅghaṃ, bhante, pavāremi（尊者们，我向僧团自恣）……乃至……passanto paṭī（见到了就会忏悔）”的saṃ字起，到最后这个ṭi字为止；在这中间，哪怕在一个词上遮止，也算是遮止了。
至于布萨，应当依照这个道理来理解其中的差别：是在“kareyya（应当作）”的re字还没有念过之前。
恶意瞋恨学处注释完毕。