- 食品
- 食品
- 众食学处释
- 众食学处释
提婆达多（和他的随众）在上午乞求饭食来吃，世尊因为这件事制定了“吃众食的，犯波逸提”（《波逸提》209）这条学处。
但句释只取邀请来解释，说：“受邀请后吃”（《波逸提》218）。
有人写道：但《安达迦义注》依据事缘，把以乞求的方式索取也说进去了。
为什么呢？
因为在《附随》中就说：“众食由两种方式产生：由乞求或由邀请。”（《附随》322）
所以应当理解：因为这一点在制戒因缘中已经很明显，句释里就没有再说。
还有人写道：“说‘一起接受’，是指即使已经拿到饭的比丘，如果在其他比丘还在接受的时候一直站在那里，也算是一起接受”；“‘任何出家人’，意思是同法者或外道”；“‘没有特定时机’，是指七种不犯的时机都不存在”；“连同得到特定时机的比丘在内共有四位”；“得到特定时机的比丘只有自己免罪，因为他凑足了众数，其余的比丘就犯波逸提”。
对此有人问：
既然说“这里只以接受为判定标准”，那为什么巴利原典里说“所谓众食，是指四位……吃”（《波逸提》218）呢？
回答是：那里的“吃”，是表明已经接受的说法。
因为比丘们不会吃没有接受的食物。
众食学处释完毕。
- 展转食学处释
- 展转食学处释
关于“除非是特定时机”，有些人说：波逸提是由邀请产生的，以吃为准。
有一位比丘托钵时得到了饭，另一位优婆塞邀请他，让他在家里坐下，但饭还没有准备好。
如果这位比丘吃了托钵得来的饭，就犯波逸提。
如果问为什么？
因为说：“所谓展转食，是指受五种正食中某一种食物邀请的人，放下它而去吃五种正食中另外某一种食物，这叫作展转食。”（《波逸提》227）
义注的读法是“与第一迦絺那学处相同，但这一条是作与不作”。
展转食学处释完毕。
- 迦那之母学处释
- 迦那之母学处释
装满两三钵，可以接受：是指需要这样送来的糕饼的比丘，可以按大钵的容量来接受。
关于“你不要在这里接受”：以为不是为了馈赠或路上干粮而准备的，因而超量接受，或者不告知，或者不分享，都不能免罪，因为这条学处是无心也犯的。
如果接受的是自己拿取过的食物，同样不能免罪。
但在不分享这一点上不犯，因为那是不合规矩的食物。
有些人说：所谓无心也犯，只是就不知道制戒而言，不是就不知道事实而言。
因为要素中没有提到“知道不是为路上干粮等准备的”，所以那种说法不可取。古师们说：如果（先接受的比丘）故意不告诉后来的比丘，就犯波逸提。
在《疑惑度脱》里，第五个要素只说了“接受超量”。所以，没有告知的比丘自己并没有超量接受，不犯波逸提；但因为没有做应做的事，犯突吉罗。
否则，这一条就会变成作与不作。
那就应当把不阻止或不告知说成第六个要素了。
迦那之母学处释完毕。
- 第一足食学处释
- 第一足食学处释
已经吃过：足食有五个条件。
在这些条件中，单凭“可见正在进食”这一条，“已经吃过”就已经成立了，所以看不出它另有单独的作用。
有记载说：如果看得出它另有作用，那就等于显示条件有六个（《金刚觉疏》波逸提238-239）。
“可见有食物”，是就递送过来的食物而说的。
舂成的粉一句中，用“也”字把米糠也包括了进来。
但是，因为只说了“炒得适中的或在阳光下晒干的稻谷的米糠，或者任何米粒”这么多，所以炒得适中的稻谷的米粉，或者瘪谷的米粉，会构成足食。
同样，炒得焦硬的稻谷的米糠也会构成足食。
有记载说：用炒面捏成团做成的、没有煮过的炒面团，也会构成足食。
如果没有剩下的食物，就不构成足食。
为什么呢？
因为没有那被称为“进食”的、吃到一半的食物。
不允许吃的肉虽然属于应当拒绝的东西，但正在吃的时候并不失去肉的性质，所以正在吃这种肉时拒绝别的食物，就构成足食。
在食堂吃饭时，如果拒绝送来的、不属于自己份额的食物，不构成足食。
就算他拒绝了，寺院杂役却把食物倒进他的钵里，这份食物他不可以吃。
因为这份食物只能算作是通过佛陀所禁止的不正当求取而得来的。
疏中又说：正如破戒者把从僧团得来的团食送给他，他如果拒绝，不构成足食，这里的情形也是这样；如果是不同类的知惭比丘送的，他因为不想吞咽而拒绝，就构成足食；由于会得出“带肉的汤汁、带鱼的汤汁”的意思，所以说“肉汤”时拒绝就构成足食，“肉的汤汁叫作肉汤”这种拆解，并不是这里所要的意思。
拿来混有饭的粥，说“请取粥”，这时拒绝，不构成足食。
如果说“请取饭”，这时拒绝就构成足食。
为什么呢？
因为对方用来问他的那样东西确实在里面。
这里，如果说“请取混有粥的”，其中如果粥较多，或者两者一样多，
饭较少，这时拒绝，不构成足食。
如果粥较少、饭较多，拒绝就构成足食。
这一点因为所有义注都这样说，所以不能驳斥。
但这里的理由很难看出。
如果说“请取混有饭的”，
其中饭无论较多、一样多还是较少，拒绝都构成足食。
如果不提饭也不提粥，只说“请取混合的”，
其中如果饭较多或者一样多，拒绝就构成足食。
饭较少的，拒绝不构成足食。
这一切都应当考察。
关于“没有用五种沙门净法作净的果实或根茎等”：即使连同没有作净的香蕉等一起请人作了余食法，除去那些香蕉等，其余的也可以吃。
因为味道没有混合，所以可以之后再请人为那些香蕉等作净，放在另一个容器里请人作余食法，然后再吃。
为什么呢？
有人说：因为先前律行作法并没有施于它们。
落进钵里的灰尘，就是未受取的。
所以应当先受取，然后才接受布施的食物。
有人说：因为义注中说“没有受取就拿，犯律突吉罗（vinayadukkaṭa）”（《波逸提义注》265），所以这样做对其他比丘也不可以。
“但是重新受取以后再吃，不犯”这一句，也是同样的道理。
而在本学处中，“已作余食法”“未作余食法”这一句，也是同样的道理。
在本学处中，是这样说明的：应当参照“已作余食法”“未作余食法”等句仔细审查，再作判定。
这些全都够了，意思是：这些对你来说也已经多了，除此以外你再也得不到别的了。
为了当作食物，有人说只是指在非时。
“与第一迦絺那学处相同。
不过这一条是由作与不作而犯”，读法是这样的。
身业，是就吞咽而言。
语业，应当理解为：是因为没有用言语说“尊者，请作余食法”来请人作余食法。
第一足食学处释完毕。
- 第二足食学处释
- 第二足食学处释
因为戒本中说“对方吃了以后，犯波逸提”（《波逸提》243），所以义注说“对方吃完时，犯波逸提”，而不是每吞咽一口就犯一次。
第二足食学处释完毕。
- 非时食学处释
- 非时食学处释
据说，这是按阎浮提的时间来划分的。
非时食学处释完毕。
- 储存食物学处释
- 储存食物学处释
因为这里用“没有洗干净”等方式说过，而且“没有洗干净的钵，洗过以后再
往钵里倒进清水，或者用手指搓擦，确认已经没有油腻”（《波逸提义注》253），《一切善见》中也这样说过，所以有记载说：陶钵的钵体吸进去的油脂会构成储存，这一点已经确定。
自己受取而未舍弃的：这里，未舍弃是指没有抱着不再顾惜的心舍给未受具足戒者，也就是没有放手。
“受取，这里是说受取的状态没有失去，才会构成储存”，这是法吉祥长老（Dhammasiri）的说法；但这与律典“受取时，犯突吉罗”（《波逸提》255）相违背。
不过，由于那份储存的食物无须再受取，这一点应当考察。
储存食物学处释完毕。
- 美味食物学处释
- 美味食物学处释
有记载说：“这里所指的，是肉可以食用的那些动物的肉以及牛奶、凝乳”，这是划定犯波逸提的事物范围，而不是划定可用的牛奶等的范围，所以任何动物的牛奶等都可以。又有记载说：关于“应按摩诃那摩学处论处”，如果在以僧团为对象作了邀请的情况下，为了作药而索要熟酥等五种药，这种情况归入“在不需要药物时索要药物”这一条，所以“依该学处犯波逸提”（《金刚觉疏》波逸提261）。
美味食物学处释完毕。
- 齿木学处释
- 齿木学处释
因为说了“用身体的任何部位”，所以用嘴受取也是开许的。
又写道：“在铺在地上的罗望子等树叶上受取是不可以的；在合适的范围、足以承接的地方受取是可以的。”又写道：“‘自己拿取’这句话，不只限定被蛇咬的人，也包括被其他东西咬的人，
这些人都可以自己拿取来服用。”
齿木学处释终。
第四食物品。