- 有虫水品
- 有虫水品
- 故意学处注释
- 故意学处注释
业的系缚按对象的数目计算，而思（cetanā）和杀害并不按业的系缚的数目计算。
这里应当了解这样的区别：可能只起一次思，却有许多小生物死去。
故意学处注释完毕。
- 有虫水学处注释
- 有虫水学处注释
有虫：是因为小虫死去而犯波逸提，不是因为使用有虫的水而犯波逸提，正因为这样才说是“制罪”。
因为心不清净而犯波逸提，心清净的不犯。
有记载说：说它是制罪，与点灯的情形一样。
浇洒学处是把东西投进水里，这一条是让水进入身体，比如饮用；
两者的差别就是这样，有智慧的人应当时时了解。（《金刚觉疏》波逸提387）
有虫水学处注释完毕。
- 未满二十岁学处注释
- 未满二十岁学处注释
为别人授具足戒——
如果这个人身为戒和尚，又亲自宣读羯磨说，
有人说羯磨成立，精通律的人说不成立。
因为对阿阇梨和僧众规定的是突吉罗，
所以在这里，阿阇梨和戒和尚是彼此分开、各不相同的。
未满二十岁学处注释完毕。
- 约定学处注释
- 约定学处注释
这里，只在一方僧团受了具足戒的女人、式叉摩那、沙弥尼这三种人也都包括在内；但对这三种人来说，“特殊时候”的开缘仍然适用，这就是她们与一般女人的区别，应当这样理解。
约定学处注释完毕。
- 与被举罪者共受用学处注释
- 与被举罪者共受用学处注释
有记载说：“没有舍弃那种见解，是针对因见解而成为异住者（laddhinānāsaṃvāsaka）的人说的。”
三种心：这里的意思应当这样理解：以异熟无记心同宿。
否则，由于这条学处是有心的，说是指唯作无记心就说不通了。
与被举罪者共受用学处注释完毕。
- 康达迦学处注释
- 康达迦学处注释
“这个沙弥成了波罗夷。
如果他舍弃那种见解，应当先向僧团报告，经僧团同意后再让他出家。”**《古难句解》**中这样说，但这不正确。
因为这里所指的是惩罚驱逐。
如果他是波罗夷，那就应当是形相驱逐了。
而且“去做那些事不足以构成障碍”这种见解，并不是认为老师不是真正的老师之类的见解。
如果有人生起认为老师不是真正的老师之类的见解，他就成为波罗夷，对他也应当照样处理：不安住于防护的，应当以形相驱逐把他驱逐出去——这是阿阇梨的推论（《金刚觉疏》波逸提428）。
康达迦学处注释完毕。
第七有虫水品。