舍堕篇
- 衣品
- 衣品
- 迦絺那学处的解释
- 迦絺那学处的解释
在舍堕篇中，三条迦絺那学处，以及雨浴衣、急施衣、有危险这几条学处，应当合在一起解说，从而了解其中交错的各类罪：
迦絺那、与之相关的四种人、同生法、两种时节，
以及六条学处的部分判定。
这里，迦絺那：依据“由于僧团的随喜、众的随喜、个人的铺设，僧团的迦絺那才算铺设”（《附随》414）这句话，正是这些随喜等法的总合，叫作迦絺那。
正如所说：“‘应当了解迦絺那’，就是这些法的总合、和合、名称、命名”等等（《附随》412）。
所以，迦絺那这个词只是许多法的名称，在究竟意义上并不是单一的一个法。
那么，它的铺设是什么呢？
就是其中的一部分，好比说“乳的流”一样。
正如所说：“铺设归属于一种法，也就是开口说出。”
同生法是指八种纲目、两种障碍、五种利益这十五种法。
两种时节是指铺设迦絺那的时节和衣时节。
其中，铺设迦絺那的时节是雨季的最后一个月。
衣时节（cīvarasamaya）是指：没有铺设迦絺那时，就是这个迦提月；铺设了迦絺那时，再加上冬季的四个月，一共五个月。
其中，八种纲目是指以离去为终等等。
它们全都可以说是与铺设同时生起的。
因为它们依铺设的存在而存在，有了铺设，才可能有撤除。
其中，中途撤除与共同撤除，与迦絺那的铺设同时生起、同时灭去；其余的迦絺那撤除，同时生起，但不同时灭去。
其中，同时灭去：是说与铺设一起灭去；意思是，中途撤除与共同撤除的撤除状态，在同一刹那出现。
其余的叫作不同时灭去。
因为在那些情形中，即使已经到了撤除的状态，铺设仍然存在。这是义注中的解释。
如果迦絺那已经铺设，某位比丘心存回来的打算离开那个住处，僧团在这期间作了中途撤除，那么，即使这位比丘先前已在原住处把衣做成、衣的障碍已经不存在，而且因为他心存回来的打算、仍有回来的意愿，住处的障碍本来还存在，一旦中途撤除，住处的障碍也就断除了。
按照这个道理，以离去为终的迦絺那撤除，与铺设同时生起、不同时灭去。
同样，有了中途撤除，即使他听说了，只要衣还没有做成，就仍然享有宽限，所以是以完成为终。
只要还没有作出决定，就仍然享有宽限，所以是以决定为终。
只要衣还没有失去，就仍然享有宽限，所以是以失去为终。
只要还没有听说，就仍然享有宽限，所以是以听闻为终。
只要得衣的希望还没有断绝，就仍然享有宽限，所以是希望断绝。
只要人在界外时，衣时节的期限还没有过去，就仍然享有宽限，所以是以出界为终。
应当了解，这些都与铺设同时生起、不同时灭去。
其中，中途撤除与共同撤除这两种只发生在界内，不发生在界外。
以离去为终、以听闻为终、以出界为终这三种只发生在界外，不发生在界内。
以完成为终、以决定为终、希望断绝这三种，在界内和界外都会发生。
中途撤除取决于僧团；以离去为终、以完成为终、以决定为终、以出界为终取决于个人；其余的既不取决于僧团，也不取决于个人。
其中，用“衣已经做成”这句话，只表明衣的障碍不存在。
并不表明住处的障碍不存在。
用“迦絺那（kathina）已经撤除”这句话，就表明两种障碍都不存在。如果有人说：既然这样，为了表明两种障碍都不存在，只说这一句就够了——
不是这样，因为“衣已经做成”这一句起的是限定作用。
怎么说呢？
诚然，有些迦絺那撤除不同时灭去，又有取决于僧团或个人与不取决于它们的分别，在界内、界外、两处都可以的情形也有定与不定，所以说到“迦絺那已经撤除”时，是僧团的迦絺那撤除了，个人的却还没有撤除；尽管如此，“迦絺那已经撤除”这句话仍是笼统的说法。
所以要用“衣已经做成”这句话来加以限定。
这是什么意思呢？因僧团作了中途撤除而迦絺那已经撤除时，衣的障碍还没有断除、已经到了界外的比丘，后来回到自己的界内，衣还没有做成，他仍然享有利益；正因为这样，才说“衣已经做成”，应当这样理解。
其中，住处的障碍是指：或者住在那个住处，或者心存回来的打算而离开。
衣的障碍是指：衣还没有做，或者做到一半，或者得衣的希望还没有断绝；与此相反，就应当理解为没有障碍。
其中，对没有铺设迦絺那的比丘来说，在衣时节一定能得到四种利益；不持三衣而行就不一定。
因此才说了有危险学处。
如果问：怎么说这四种是一定的呢？
依据“衣时节是指：没有铺设迦絺那时，雨季的最后一个月”（《波罗夷》649）这句话，没有铺设迦絺那的比丘在那个月里，随所需要的衣就成立了。同样，在第三条迦絺那学处（《波罗夷》497以下）中，所谓非时衣，如果是从后时节（piṭṭhisamaya，即不能求取雨浴衣的时期）起接受、应当从僧团得到的，就应当存放到衣时节，分配之后再拿。
如果是个人所得的，从雨季第六个半月的第五日起，到衣时节为止，不受持、不净施也可以，因为急施衣学处已经允许了；超过这个期限就不可以。
因为第一条迦絺那学处对那时所得的衣作了禁止。
其中，义注中所说的方法是针对僧团所有的衣而言的，**《古难句解》**也是这样，应当这样理解。
在第一迦絺那学处（《波罗夷》459以下）中，按照最初的制定，或者不加区别地说，到第十一天就犯。
因为义注为了把雨季以内的时间排除在外，才说“比丘的衣已经做成、迦絺那已经撤除时”（《波罗夷》462以下）。
第二条和第三条也是同样的道理。
所以，在衣时以前或衣时以内得到的衣，过了衣时以后，连一天的宽限也得不到。
如果能得到宽限，就与急施衣（accekacīvara）学处相抵触了。
因为那里说：“可以存放到衣时为止；如果存放超过这个期限，就犯舍堕。”（《波罗夷》648）
意思是：作为雨安居衣从僧团得到、因为已经结束安居而成为自己所有的急施衣，只有超过衣时才犯，超过急施衣的期限并不犯。
根据“没有铺设迦絺那时，在十一个月里得到的”（《波罗夷》500）这句话，可以确定“在那里所得的衣也归他们”；又因为不告知而行学处和别众食学处里说了“除了特定的时候”（《波逸提》222以下），其余两项也就同样确定了。
所以，根据“即使在衣时，指定施予的，也是非时衣”（《波罗夷》500）这句话，指定施予的衣得不到宽限。
如果有人说：既然学处中说了“迦絺那已经撤除时”，那么只有在后迦提月（aparakattikā）迦絺那已经撤除时才能得到宽限，是这样吗？
不应该这样说。
因为有六处是带着限定而说的，字面上的意思要结合语境收窄来理解。
也就是：两条恶瞋学处中的第四种诤事；第一不定学处中听觉上的隐蔽处；第三迦絺那学处中的指定施予的衣；急施衣学处中“应当做上标记存放”这一句；告知粗罪和覆藏粗罪两条学处中的诤事，以及“波罗夷”这个词；三条迦絺那学处中“八种纲目中的某一种”这句话。
其中，指定施予的衣是就僧团应当分配的衣而说的，不是指个人的衣。
应当做上标记存放：是就雨安居衣而说的。
因为还没有结束安居的比丘以后要把这件衣交还，所以要做标记；这不是就从亲戚或曾经邀请过的人那里得到的个人的衣而说的。
所以可以确定，急施衣有两种：归向僧团的和归向个人的。
其中，归向僧团的急施衣，从入安居那天起，或者从安居以前的那段时期（piṭṭhisamaya）起，直到自恣为止都可以存放，因为它属于僧团；归向个人的也可以存放，因为施予时说了“请在安居结束时领取”。
因为这样的衣，在他还没有结束安居以前，仍然属于那位施主所有。
区别的理由就是这些。
根据“对非急施衣，认为是非急施衣，超过了衣时，不犯”这句话，这种过失只属于持有急施衣的人。
有人认为：不必在律里另找什么区别的理由，来说明这里存在“相抵触”。
如果有人说：因为这是佛的境界，所以佛所说的就是标准，是这样吗？
不是。如果是这样，那么这里即使是已经成为自己所有的急施衣，也只能做上标记存放，不能受持、不能净施、不能送出。
那样就不得不接受与“不犯：在期限内受持、净施、送出”等语句（《波罗夷》651）的抵触了。
同样，根据“在雨季的最后一个月作了迦絺那的撤除时，在那个月铺设了迦絺那，超过了迦絺那撤除的日子，就犯舍堕”这句话，就会犯舍堕，这种意义上的抵触也就不得不接受了。
而那里说“非急施衣不犯”，那也只是指没有受持、没有净施的衣，区别的理由就是这些。
如果这是额外的衣，就依第一迦絺那学处犯；如果是另一种，也就是已经受持或已经净施的衣，就根本不犯。这就是世尊对这个意义所说的区别的理由。
同样，距离前迦提月的满月（自恣日）还有超过十天时，如果有人像施予急施衣那样，作为雨安居衣施予僧团，不应当接受；只有在距离满月不到十天时才应当接受，区别的理由就是这些。
那样也就不得不接受与义注方法的抵触了。
义注在那里说了“得到的衣从受持的时候起，就不再算急施衣”，指出了另一种方法。
在**《古难句解》**（Porāṇagaṇṭhipada）中说，那个方法是就僧团的衣而说的，所以并不抵触，也就没有驳斥它。
那样也就不得不接受这样的方法：非急施衣从自恣月上半月初六起得到的，即使距离满月还有超过十天也可以接受，接受以后即使超过衣时也不犯。
那样就与第一迦絺那学处相抵触。
如果有人说：只有在距离满月不到十天时才应当接受，接受以后超过衣时也不犯，那么它就得到了两个十天，区别的理由就是这些。
如果有人说：因为中途进入了不犯的范围，也就是衣时，所以它就像受持以后又舍弃受持的衣一样，可以再得到十天，是这样吗？
不是。如果有人说：进入衣时就相当于受持，是这样吗？
不是。那样就与“雨浴衣在雨季四个月内受持，此后净施”这句话相抵触了，而且此后十天都不作净施也不犯了。
而且义注里说过：“雨浴衣如果在雨季内得到并且做成，应当在十天以内受持；如果超过十天才做成，应当在当天受持；如果十天不够，就不应当超过衣时。”（《波罗夷义注》2.630）
因此，他不能免于犯罪。
因为进入衣时并不能算作受持的另一种方式。
到这里为止，上面所说的这种对意义的取舍，就依照圣典的方法确立了。
此外，关于这个问题，义注说“十天不够用时，不应超过衣时”。在这句义注里，这一点也能成立：衣在衣时之内得到，即使十天不够用，也没有办法把它做成；那么，这件急施衣就像非时衣一样，不应超过衣时。
而且从圣典来看也是这样：如果那件衣在衣时之内得到，即使是在十天不够用时得到，这样得到的急施衣，也不是真正的急施衣。
因为它并不是单凭时间特殊，就算作急施衣的。
因为圣典说过：“所谓急施衣，是指施主想要从军，或者想要远行，或者生病，或者怀孕，或者不信的人生起了信心……乃至……这样告知说‘我要布施雨安居衣’，这就叫作急施衣。”（《波罗夷》649）
所以，就像急施衣不应超过衣时一样，非急施衣也不应超过衣时，这一点就成立了。
所以义注说：“十天不够用时，不应超过衣时。”
此外，如果是这样，那么急施衣学处本身，就是世尊为了显示“急施衣不应超过衣时”这一特别的意义而制定的。
关于急施衣学处，**《大义注》**是这样说的：虽然这一点已经由“额外的衣最多可以持有十天”这句话成立了，但世尊依制戒缘起的事件，像揭示新的意义那样显示了它的意义，才制定了这条学处；目的是阐明特别的意义。
所以，它是为了显示那个特别的意义而说的，这一点是成立的。
因此也应当知道：任何衣都不应超过衣时。
此外，义注说：“从第六天起得到的衣，即使是非急施衣，以及舍弃受持后存放的衣，也都享有这种宽限。”（《波罗夷义注》2.646-649）
因此，用“对非急施衣作非急施衣想而超过衣时，不犯”（《波罗夷》650）这句话，也表明非急施衣同样享有急施衣的宽限。
到这里，上面所说的第二种解释，已经依照圣典的方式和义注的方式确立起来了。
以上，先把杂论中多出来的讨论，依照后面的文句展开说明了。下面是非杂论的部分。
障碍有两种：衣的障碍和住处的障碍。
只要其中有一种障碍存在，就享有不告知而行等利益；为了表明这里已经没有这种障碍，所以说“衣已经做成……比丘……迦絺那已经撤除”。
正因为这样，才说“因为已经铺设迦絺那的比丘”等等。
适合铺设迦絺那的比丘：这里，依照“具备八个条件的人可以铺设迦絺那：知道前行作业（pubbakaraṇa）、知道舍弃受持、知道受持、知道铺设、知道纲目、知道障碍、知道撤除、知道利益”（《附随》409）这段话，具备这八个条件的人，就叫作适合铺设迦絺那的比丘。
前行作业是指洗布、规划、裁剪、缝制、染色、点上坏色点。
先用“所谓衣，是麻衣”等话依照圣典说明了种类和尺寸，现在为了说明额外的衣，就说了“前面说‘不属于已经受持或已经净施的衣’”等等。
虽然说了“记清放置的地方”，但是放在某处的衣，无论后来是否还在那里，受持都照样成立。
先前或后来放置的地方，都不作为判定的依据。
犯了最后事（antimavatthu，即波罗夷）的人，以舍弃比丘身份的方式穿上白衣，或者脱下袈裟，这就是还俗。
第十一次明相出现时：意思应当理解为，除去最后一次，指在那之前的明相。
其中，最后一次是指后迦提月的第一次明相出现。
因为那时还在衣时之内，所以它不会使衣成为应舍的。
这里“衣已经做成……比丘”中的“比丘”（bhikkhunā）用的是具格，这个具格不依缘起而说，因为缘起里没有这个具格。
正因为这样，才说“‘最多十天’是这里的随制”。
依照“诸比丘，我允许三衣只受持、不净施”（《大品》358）等话，这里不加区别地说“净施”，看起来好像是矛盾的；但诸佛如来不会说互相矛盾的话，所以它的意思应当这样理解：作为三衣来持用的衣，我只允许受持，不允许净施。
而雨浴衣在四个月以后，只允许净施，不允许受持。
既然如此，在三衣中想要离开其中一件衣过夜的人，就有了舍弃三衣受持、为了方便离衣宿而作净施的余地，而且超过十天也不犯。
用这种方法应当知道，对一切衣，净施都没有被禁止。有书这样写道。
关于这条学处，简要的判定是这样的：“衣已经做成”等等，是针对这样得到的衣说的：没有铺设迦絺那时，从冬季的第一天起得到的衣；已经铺设迦絺那时，从热季的第一天起得到的衣。
对此有人提出质疑：
依据“即使让洗衣匠洗过、把衣弄成白色，受持也仍然是受持”（《波罗夷义注》2.465）这句话，即使没有染色，受持也能成立。
既然如此，是不是应当定下规矩：要先缝好、染色、点上坏色点，然后才受持？还是不必定这样的规矩？
应当定下这样的规矩。
就像已经受持的钵：钵即使后来又变成白色或铜色，也不会失去受持，但这样颜色的钵本身是不能拿来受持的。这件衣也应当这样理解。
在迦絺那将于明天撤除的那一天得到的衣，如果当天不受持，明相一出现就成为应舍的。
为什么呢？
因为这条学处是用“衣已经做成”等等的话来说的（《波罗夷》462-463）。
在迦絺那期间，即使超过十天也能得到宽限；但在迦絺那之后，连一天的宽限也得不到。
这像什么呢？就像已经铺设迦絺那的僧团，从铺设那天起直到撤除为止，在三衣方面享有利益，此后就不再享有；同样，比丘从铺设那天起直到撤除为止都能得到宽限，迦絺那一旦撤除，连一天也得不到。
对此有人提出质疑：从撤除那天起，是不是还能再得到十天？
不能。为什么呢？
因为世尊说过：“诸比丘，我允许持有额外的衣最多十天。”
这样一来，就会推出：即使在迦絺那期间，到第十一次明相出现时也成为应舍的。
为了防止这种过度的推论，才说“衣已经做成”等等，并不是为了表明迦絺那期间的日子不算日子。
这个意思会在相关各处清楚地显示出来。
另外，义注中说：“不超过规定尺寸的雨浴衣，应当按照前面说的方法说出它的名称，在雨季的四个月里受持；此后应当舍弃受持，作净施。”
这里“舍弃受持”这个词的意思是：应当就在雨季最后一次布萨的那天舍弃受持、作净施，然后存放起来；因为从冬季的第一天起，就不再有舍弃受持这回事了。
在迦絺那期间得到的衣也应当这样理解——这是有的注释书里写的。
迦絺那学处的解释完毕。