- 建小屋学处注释
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“尊者，您来做什么”：对方哪怕只问了一句“尊者，什么事？”，也算是问过了。
被问到的时候，可以说出自己是为了什么事进来的，因为乞食行仪中制定了被问时的规定。前人的注本中是这样写的。
请求对方出手工劳作时，心想“他会给材料或者钱”而去乞求，这样可以还是不可以？
有人说：可以，因为在住处方面允许暗示、委婉提及等方式。
“三肘或”这里，是按木匠的肘尺计算的三肘。
“合乎尺寸的床：是用普通手距计算长九手距的床，它在那里无法来回转动，所以宽度不到四肘”等，前人的注本中是这样写的。
但是不算小屋的，就不必指定地点，因为说的是建成内外都涂的。
“内涂等状态……乃至……‘只是就屋顶而说的’，这个说法是恰当的。
如果问为什么？
因为建起泥墙之后，在上面做成内涂、外涂或者两者都有，并与墙连接起来的，即使没有涂墙，也一样犯。”前人的注本中是这样写的。
这样的话，这里说到的柱子、横梁、门框等就会变得没有意义。
所以应当仔细审察之后再采纳。
心想“它既会作为布萨堂，我也会住在里面”，或者“我要和比丘们或沙弥们一起住”而建造的，都是可以的。
为什么？
因为说的是“为自己所用”。前人的注本中是这样写的。
这条学处和第四波罗夷一样，要参照缘起来理解。
因为婆求河边的比丘们并不是自己说出自己并不具有的上人法，以致构成妄语的特征。
他们是互相称赞对方的上人法。
仅仅这样还不构成波罗夷的事由，但世尊借着这么一点由头，以那件事为缘起，制定了波罗夷；这里也是一样。
因为缘起中并没有说“没有指定地点的、有害的、四周没有空地的”。
但是因为缘起中说了“不合尺寸的”，所以只有超过尺寸所犯的僧残是参照缘起的。
其中，有害、四周没有空地的情形看起来好像也牵涉到僧残，但因为说过“经分别是限定它的”，所以由经分别把它排除了。
大住处也是一样。
这里有人问：为什么在戒本中要说恶作的事由，难道不是应当只在经分别中说吗？
确实是这样。
不是说过“应当带领比丘们去指定地点，由那些比丘指定地点”吗？要指定什么样的地点呢？
无害、四周有空地的地点。
另外那句“如果比丘在有害、四周没有空地的地点”，是顺带牵连出来的，所以才说。
因为地点有很多种：有的有害而四周没有空地，有的无害而四周有空地，有的有害而四周有空地，有的无害而四周没有空地；因为种类很多，所以意思是说：应当指定的是无害、四周有空地的地点，而不是其他的。
如果问：这里指定地点有什么用？
因为指定地点是用来避开那些会导致制定重罪的原因的方法。
因为不指定地点，正是制定重罪的原因。
制定重罪、以不应有的索求给在家人造成困扰，以及导致自己受苦、别人受苦的有害状态——这些都借着指定地点这个方法而得以避免。
因为比丘们不会为了建造不如法的小屋、为了困扰在家人，或者为了在有害的地点建造小屋而去指定地点。
这里有偈颂说：
“在戒本中宣示恶作的事由，
就这样宣示了那些重罪的原因。
借着指定地点的方法，重罪的种种原因
得以避免，所以才要舍弃有害等情形。”
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