众学法篇
在众学法中，为了显示即使有违犯，也只有心存不恭敬的人才犯，所以没有说出行为主体。
因为律有这样的通例：在有所依待的地方，就标出行为主体；这是对所说的限定作出的规定，并且用处格和具格来表示。
（在“圆整”一句中）把下衣放低到膝盖以下多出八指来穿，也是可以的。
《大义注》中说：再往下放，就犯突吉罗。
“或在寺院”：是指侍奉佛陀等的时候。
“应当披着”：这是就上衣的用途来说的。
关于“站着”，书中写道：即使是正在行走的人，也可以观察有没有危险（《金刚觉疏·波逸提》582）。
就像已经住下来的人可以在俗家中露出身体而坐一样，想去他那里的人，也可以不系腰带、不披大衣、不告知入村，随意前往。
所以在长途旅行的时候，如果有一位比丘履行了入村的规矩进入村子，到了前面的一处客舍，放下资具住了下来，其他比丘就可以随意前往他那里。
去决意住四五天的比丘们那里，或去已经住下来的比丘们那里，当然更是可以的。
也可以随意去供佛。
义注中也说：“为了某种原因而四处观看，不犯。”
写道：那句义注里的“原因”，应当理解为物质供养。
二十六条适宜行为的解释完毕。
因为“应当接受与钵缘齐平的钵食”（《波逸提》602-603）这句话表明钵食应当接受到与钵缘齐平为止，所以也就表明：在自己手中的钵里给予钵食时，即使堆得像塔一样高，也是可以的。
在汤饭乞求学处中，把食物放进嘴里之后生起后悔，想再吐出来，如果食物却一下子滑进了喉咙，这就称为“不是故意吃的”。
乞求得来的和没有乞求的放在同一个地方，没有分辨清楚就匆忙拿来吃，这就称为“失念而吃”。
自己坐在车乘上时，对坐在车乘上的人，
可以说法；但自己持伞，对手持伞的人却不可以。
义注的读法应是“汤饭乞求学处的等起与盗贼商队学处相同，是由作而犯的，依想得免，有心，世间罪，身业，语业，不善心，苦受”。
众学法的解释完毕。
比丘波罗提木叉注释完毕。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者！