- 故意出精学处释
- 故意出精学处释
“除了在梦中”：这种梦中的思由于依处薄弱，没有能力牵引结生；因为梦中现起的相是薄弱的。
但在生命进行期间，它受到其他善与不善的支持，就会给予果报。
虽然它会给予果报，但由于是在自己无法约束的范围（avisaya）里生起的，所以梦中的思不算数——书中是这样记载的。
不过，这里所说的“因为梦中现起的相是薄弱的”，这一点并不绝对；而且心的运作并不因为所缘薄弱就变得薄弱，因为以过去、未来为所缘的心，或以概念（paññatti）为所缘的心，并不薄弱。
所以，阿阇梨说：我们的推断是，“由于依处薄弱”就是由于心依处（hadayavatthu）薄弱（《金刚觉疏·波罗夷》236–237）。
如果有人说：说它薄弱，是因为它没有依处，这样才合理吧？
不是这样，因为由修习所生、没有依处的心，可以具有格外强大的力量。
因为具备修习力的心，虽然本身不是色法，却能带着非常沉重的业生身，在一个心刹那之内就把它送到梵天界并安置在那里；和它相似的欲界心，即使没有达到安止（appanā），也能使业生身有腾空跳跃的能力。
那么，在这里做这种推论有什么用意呢？
为的是让人知道：这只是心的威力，因为可以看到，凭着心的威力，产生了安置、腾空跳跃等特殊的动作。
由于精液不像平常心所生的色那样混杂，而且会流出，所以诸阿阇梨认为精液的位置有三处：膀胱顶端、腰部、全身。
应当把它看作如同蛇毒：毒并没有固定的位置，蛇在愤怒中注视对象时，毒就产生了。
阿阇梨说：我们的推断是，同样，精液也没有固定的位置，在因贪欲而施加动作的人身上，它就会产生。
如果有人说，“即使还没有进入尿道”这句话与“只要一进入”相矛盾，为了说明两者并不矛盾，义注说了“不过，离开原位的精液”等等。
它的意思是：对男根施加动作，使精液离开原位之后，即使再因后悔而想阻止它进入尿道，也是做不到的；虽然如此，即使怀着忍住的意图去忍住，也无法在中途、在进入尿道之前把它拦住，因此说“无论流出体外与否”。所以，义注的用意是：离开原位的精液必定会进入尿道。
所以，应当理解为两种说法是一致的。
这里有人问：为什么在这条学处里，没有用“凡是比丘”等语来标明行为者？
回答：因为这里要考虑意图，所以没有标明行为者，为的是显示犯不犯要看意图。
怎么说呢？
怀着搔痒等意图起意、用搔痒等动作去施加动作的人，以及因想行淫的贪欲而在大腿等会犯恶作的部位、在伤口等会犯偷兰遮的部位施加动作的人，即使精液泄出，也不犯僧残，因为律中说：“比丘，没有泄出意图的，不犯。”（《波罗夷》263）
所以，为了显示这个意思，这里没有标明行为者。
否则，如果标明行为者，说“凡是比丘故意出精的，犯僧残”，就与所说的“有意，但没有施加动作，泄出了，不犯”（《波罗夷》262）这句话相矛盾。
同样，即使用处格来表述，说“在故意出精时，除了在梦中，犯僧残”，也会有同样的矛盾，因为这样就把处格确定为表示原因（hetu）的意思了。
所以，这两种表述方式都不用，而是说“故意出精，除了在梦中，僧残”。
在这里，由于没有使用表示缘由（nimitta）的处格，所以没有确定为表示原因的意思。
既然没有这样确定，就表明了这个意思：故意出精，除了在梦中，有施加动作时犯僧残；没有施加动作就不犯。应当这样理解。
在这条学处里有两千种犯。
怎么说呢？
在自己的手等自身色身上，由于贪欲的支撑，男根变得勃起时，为了健康而泄出青色精液的，是一种犯；同样在自身色身上、由贪欲支撑，泄出黄色等九种精液的，是九种，合计十种。
同样，再按“为了快乐”等九种目的来算，在贪欲支撑、自身色身的情况下共有一百种。
同样，在大便、小便、风、毛虫叮咬的支撑下，也各算一百种，总共五百种。
就像在自身色身上有五百种一样，在外部色身上、在内外色身上，或在空中摆动腰部，也都是如此，因此共有两千种犯。
故意出精学处释完毕。