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度疑古复注（Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa-ṭīkā）
度疑古复注（Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa-ṭīkā）

波逸提篇

Author： Claude @ visuddhinanda

波逸提篇

  1. 食品

  1. 众食学处释

提婆达多（和他的随众）在上午乞求饭食来吃，世尊因为这件事制定了“吃众食的，犯波逸提”（《波逸提》209）这条学处。
但句释只取邀请来解释，说：“受邀请后吃”（《波逸提》218）。
有人写道：但《安达迦义注》依据事缘，把以乞求的方式索取也说进去了。
为什么呢？
因为在《附随》中就说：“众食由两种方式产生：由乞求或由邀请。”（《附随》322）
所以应当理解：因为这一点在制戒因缘中已经很明显，句释里就没有再说。
还有人写道：“说‘一起接受’，是指即使已经拿到饭的比丘，如果在其他比丘还在接受的时候一直站在那里，也算是一起接受”；“‘任何出家人’，意思是同法者或外道”；“‘没有特定时机’，是指七种不犯的时机都不存在”；“连同得到特定时机的比丘在内共有四位”；“得到特定时机的比丘只有自己免罪，因为他凑足了众数，其余的比丘就犯波逸提”。
对此有人问：
既然说“这里只以接受为判定标准”，那为什么巴利原典里说“所谓众食，是指四位……吃”（《波逸提》218）呢？
回答是：那里的“吃”，是表明已经接受的说法。
因为比丘们不会吃没有接受的食物。
众食学处释完毕。

  1. 展转食学处释

关于“除非是特定时机”，有些人说：波逸提是由邀请产生的，以吃为准。
有一位比丘托钵时得到了饭，另一位优婆塞邀请他，让他在家里坐下，但饭还没有准备好。
如果这位比丘吃了托钵得来的饭，就犯波逸提。
如果问为什么？
因为说：“所谓展转食，是指受五种正食中某一种食物邀请的人，放下它而去吃五种正食中另外某一种食物，这叫作展转食。”（《波逸提》227）
义注的读法是“与第一迦絺那学处相同，但这一条是作与不作”。
展转食学处释完毕。

  1. 迦那之母学处释

装满两三钵，可以接受：是指需要这样送来的糕饼的比丘，可以按大钵的容量来接受。
关于“你不要在这里接受”：以为不是为了馈赠或路上干粮而准备的，因而超量接受，或者不告知，或者不分享，都不能免罪，因为这条学处是无心也犯的。
如果接受的是自己拿取过的食物，同样不能免罪。
但在不分享这一点上不犯，因为那是不合规矩的食物。
有些人说：所谓无心也犯，只是就不知道制戒而言，不是就不知道事实而言。
因为要素中没有提到“知道不是为路上干粮等准备的”，所以那种说法不可取。古师们说：如果（先接受的比丘）故意不告诉后来的比丘，就犯波逸提。
在《疑惑度脱》里，第五个要素只说了“接受超量”。所以，没有告知的比丘自己并没有超量接受，不犯波逸提；但因为没有做应做的事，犯突吉罗。
否则，这一条就会变成作与不作。
那就应当把不阻止或不告知说成第六个要素了。
迦那之母学处释完毕。

  1. 第一足食学处释

已经吃过：足食有五个条件。
在这些条件中，单凭“可见正在进食”这一条，“已经吃过”就已经成立了，所以看不出它另有单独的作用。
有记载说：如果看得出它另有作用，那就等于显示条件有六个（《金刚觉疏》波逸提238-239）。
“可见有食物”，是就递送过来的食物而说的。
舂成的粉一句中，用“也”字把米糠也包括了进来。
但是，因为只说了“炒得适中的或在阳光下晒干的稻谷的米糠，或者任何米粒”这么多，所以炒得适中的稻谷的米粉，或者瘪谷的米粉，会构成足食。
同样，炒得焦硬的稻谷的米糠也会构成足食。
有记载说：用炒面捏成团做成的、没有煮过的炒面团，也会构成足食。
如果没有剩下的食物，就不构成足食。
为什么呢？
因为没有那被称为“进食”的、吃到一半的食物。
不允许吃的肉虽然属于应当拒绝的东西，但正在吃的时候并不失去肉的性质，所以正在吃这种肉时拒绝别的食物，就构成足食。
在食堂吃饭时，如果拒绝送来的、不属于自己份额的食物，不构成足食。
就算他拒绝了，寺院杂役却把食物倒进他的钵里，这份食物他不可以吃。
因为这份食物只能算作是通过佛陀所禁止的不正当求取而得来的。
疏中又说：正如破戒者把从僧团得来的团食送给他，他如果拒绝，不构成足食，这里的情形也是这样；如果是不同类的知惭比丘送的，他因为不想吞咽而拒绝，就构成足食；由于会得出“带肉的汤汁、带鱼的汤汁”的意思，所以说“肉汤”时拒绝就构成足食，“肉的汤汁叫作肉汤”这种拆解，并不是这里所要的意思。
拿来混有饭的粥，说“请取粥”，这时拒绝，不构成足食。
如果说“请取饭”，这时拒绝就构成足食。
为什么呢？
因为对方用来问他的那样东西确实在里面。
这里，如果说“请取混有粥的”，其中如果粥较多，或者两者一样多，
饭较少，这时拒绝，不构成足食。
如果粥较少、饭较多，拒绝就构成足食。
这一点因为所有义注都这样说，所以不能驳斥。
但这里的理由很难看出。
如果说“请取混有饭的”，
其中饭无论较多、一样多还是较少，拒绝都构成足食。
如果不提饭也不提粥，只说“请取混合的”，
其中如果饭较多或者一样多，拒绝就构成足食。
饭较少的，拒绝不构成足食。
这一切都应当考察。
关于“没有用五种沙门净法作净的果实或根茎等”：即使连同没有作净的香蕉等一起请人作了余食法，除去那些香蕉等，其余的也可以吃。
因为味道没有混合，所以可以之后再请人为那些香蕉等作净，放在另一个容器里请人作余食法，然后再吃。
为什么呢？
有人说：因为先前律行作法并没有施于它们。
落进钵里的灰尘，就是未受取的。
所以应当先受取，然后才接受布施的食物。
有人说：因为义注中说“没有受取就拿，犯律突吉罗（vinayadukkaṭa）”（《波逸提义注》265），所以这样做对其他比丘也不可以。
“但是重新受取以后再吃，不犯”这一句，也是同样的道理。
而在本学处中，“已作余食法”“未作余食法”这一句，也是同样的道理。
在本学处中，是这样说明的：应当参照“已作余食法”“未作余食法”等句仔细审查，再作判定。
这些全都够了，意思是：这些对你来说也已经多了，除此以外你再也得不到别的了。
为了当作食物，有人说只是指在非时。
“与第一迦絺那学处相同。
不过这一条是由作与不作而犯”，读法是这样的。
身业，是就吞咽而言。
语业，应当理解为：是因为没有用言语说“尊者，请作余食法”来请人作余食法。
第一足食学处释完毕。

  1. 第二足食学处释

因为戒本中说“对方吃了以后，犯波逸提”（《波逸提》243），所以义注说“对方吃完时，犯波逸提”，而不是每吞咽一口就犯一次。
第二足食学处释完毕。

  1. 非时食学处释

据说，这是按阎浮提的时间来划分的。
非时食学处释完毕。

  1. 储存食物学处释

因为这里用“没有洗干净”等方式说过，而且“没有洗干净的钵，洗过以后再
往钵里倒进清水，或者用手指搓擦，确认已经没有油腻”（《波逸提义注》253），《一切善见》中也这样说过，所以有记载说：陶钵的钵体吸进去的油脂会构成储存，这一点已经确定。
自己受取而未舍弃的：这里，未舍弃是指没有抱着不再顾惜的心舍给未受具足戒者，也就是没有放手。
“受取，这里是说受取的状态没有失去，才会构成储存”，这是法吉祥长老（Dhammasiri）的说法；但这与律典“受取时，犯突吉罗”（《波逸提》255）相违背。
不过，由于那份储存的食物无须再受取，这一点应当考察。
储存食物学处释完毕。

  1. 美味食物学处释

有记载说：“这里所指的，是肉可以食用的那些动物的肉以及牛奶、凝乳”，这是划定犯波逸提的事物范围，而不是划定可用的牛奶等的范围，所以任何动物的牛奶等都可以。又有记载说：关于“应按摩诃那摩学处论处”，如果在以僧团为对象作了邀请的情况下，为了作药而索要熟酥等五种药，这种情况归入“在不需要药物时索要药物”这一条，所以“依该学处犯波逸提”（《金刚觉疏》波逸提261）。
美味食物学处释完毕。

  1. 齿木学处释

因为说了“用身体的任何部位”，所以用嘴受取也是开许的。
又写道：“在铺在地上的罗望子等树叶上受取是不可以的；在合适的范围、足以承接的地方受取是可以的。”又写道：“‘自己拿取’这句话，不只限定被蛇咬的人，也包括被其他东西咬的人，
这些人都可以自己拿取来服用。”
齿木学处释终。
第四食物品。

  1. 裸行者品

  1. 裸行者学处释

因为裸行者等人，在这里都被看作外道；
所以就用“外道”这个名称，据此划分出三种想的情形。
给不是外道的裸身者，以及带着外道标志的
在家人或比丘，都是可以的——这是判定。
心里不是外道、只是带着外道标志的人，
例如须陀洹等，给他们也是可以的——这是我们在这里的看法。
裸行者学处释终。

  1. 夫妻同在的人家学处释

应当理解为：这条学处之所以是有心（sacittaka）的，是因为有进入后坐下的意图。
夫妻同在的人家学处释终。

4-5.
隐蔽处学处、私下独坐学处释

第四条与第一不定法中所说的方式相同，第五条与第二不定法中所说的方式相同。
这里的第五条，在因优波难陀而制定的各条学处中是第四条。
隐蔽处学处、私下独坐学处释终。

  1. 走访俗家学处释

“有饭食在等着”：古师们说，是指有受邀请的饭食。
“在场的比丘”“没有告知”“饭前、饭后”“除特定时节以外”，这是本学处的四种随制。
其中，特定时节是指两种特定时节。
“供饭的人家”是指受邀前往的那户人家，或者布施签食等的施主的家。
“等起等与第一迦絺那学处相同，但本学处是因作与不作而犯”，这是义注的读法；有些人说：“这里的邀请是指直称食名的邀请（akappiyanimantanā）。”
如果在饭前去托钵，然后吃了，
就可能犯展转食的波逸提；如果是饭后，就不会有这种罪。
饭后要出行的人，如果到先前那户人家去，
有些人说一定犯，有些人说不犯。
因为在这里主张犯的另一些人，
说：由于期待的是同样的饭食，进入别的人家时就犯。
参照别众食的看法，他们把这一点同样用在邀请上；
有些人说，吃完饭以后也同样犯；另一些人说，要看应当告知的比丘是否在面前。
想要得出定论的人，应当按需要考察的各种差别来推究；
智者们就把这条学处称为“走访”。（《金刚觉疏》波逸提294）
走访俗家学处释终。

  1. 摩诃男学处释

在美味食物学处中说“应按摩诃男学处论处”（《疑惑度脱义注》美味食物学处释），古注中对这句话的意思写道：“在以僧团名义为药物作了邀请的情况下，如果为了作药而索求酥等五种药，依照‘在不需要药物时索求药物’（波逸提309）这句话，犯波逸提。”（《金刚觉疏》波逸提310）
又写道：“只有病人才可以如实说明‘你只以这种药邀请过我们，而我们需要这个和这个’之后去索求，其他人不可以。”又写道：“‘为他人索求’的意思是：向那人的亲属或邀请过那人的人索求，或者向自己的亲属或邀请过自己的人索求。”又写道：“‘作了不设限邀请的人’是指以僧团名义、也以个人名义作了邀请的施主。
所以，构成条件里只说了‘是僧团的邀请’，而没有说‘是个人的邀请’。”又写道：“‘超过限度’这句话已经把病人包括在内，所以没有说‘生病或没有生病’。
虽然如此，读法是‘以僧团的邀请而受邀请’。”这一点还需要考察。
摩诃男学处释终。

  1. 出征军学处释

“象兵等其中任何一种”是指哪怕只是一个人骑着的一头象，或者只是一个手里拿着箭的人。
“等起等与羊毛学处相同，但本学处是世间罪，是不善心，有三种受”，这是义注的读法。
出征军学处释终。

  1. 军中住宿学处释

“被某人阻拦”是指被某个人——仇敌或有权势的人——所阻拦的。
军队的范围应当以军营的围栏、可以设围栏的地方，或者人马往来活动之处的边界来划定。
军中住宿学处释终。
第五裸行者品。

  1. 饮酒品

  1. 饮酒学处注释

古注中写道：“知道‘这是酒’或者‘这不可以喝’而饮用的，只能是不善。”
据说“不善心”是就大多数情况而说的。
如果问：那么为什么律的义注中说“因为必定是以不善心饮用的”（波逸提义注329）呢？
回答是：那是就有心的一面而说“必定是以不善心饮用的”。
饮酒学处注释完毕。

  1. 手指戳弄学处注释

虽然以贪欲触碰比丘尼同样会构成身体接触的僧残罪，但为了显示罪责依对象而定——出于嬉闹意图触碰比丘尼或未受具足戒者犯突吉罗，只有触碰受具足戒者才犯波逸提——所以说“用手指戳弄，犯波逸提”。
“有事需要”这里的意思是：有事需要而触碰男人的，不犯；触碰女人则不在此列。
手指戳弄学处注释完毕。

  1. 嬉戏学处注释

根据“或泥浆”这句话，玩投掷小石子的游戏，也只犯突吉罗。
在没过脚踝的水中犯波逸提，在别处犯突吉罗；之所以说“在水中 嬉戏，犯波逸提”，是着眼于构成波逸提的那种事由。
如果这条学处是凭想就能免罪的，怎么会有三种情况的波逸提呢？
把玩耍当作不是玩耍，那是由于错误的执取才会有的。
“只是这样，怎么算是玩耍呢？”——这个人正是在玩耍当中
起了“这不是玩耍”的想法；应当这样来理解律的意义。
因为沉迷于玩耍的心，一定是不善的，
所以这里只有不善心这一种。（《金刚觉疏》波逸提336）
嬉戏学处注释完毕。

  1. 不恭敬学处注释

对方的话：是指心想“这个人是被举罪的，或者是被轻视的，或者是被呵责的，他的话可以不照着做”，因而表现出不恭敬。
法：是指心想“怎样才能让这条法消失、毁坏或隐没”，或者不想学习那条法，因而表现出不恭敬。
有记载说：“违犯了世间罪，却说‘这是我们老师的所学’，这样说是不可以的。”（《金刚觉疏》波逸提344）
不恭敬学处注释完毕。

  1. 生火学处注释

因为说的是“为了取暖”，指的是自己想取暖，所以为另一个人生火是可以的，为其他人生火也可以。
几位比丘一起点燃一堆火或几堆火，
只有一人犯，不是众人都犯，这是由于各人意图不同。
生火学处注释完毕。

  1. 坏色学处注释

孔雀眼圈或臭虫背：他们说，这并不是绝对的规定，比这大一些或小一些都可以。
点在一个角上也可以；同样，在任何地方，哪怕只点一个点也可以。
坏色学处注释完毕。

  1. 净施学处注释

义注的读法是“等起等与第一迦絺那学处相同，但这条是因作与不作而犯”。
这里，因为穿用而成为身业；
因为没有解除而成为语业。
净施学处注释完毕。

  1. 藏匿学处注释

古师们说：藏起里面有针的针筒，按针的数目计算所犯的罪数。
藏匿学处注释完毕。
第六饮酒品。

  1. 有虫水品

  1. 故意学处注释

业的系缚按对象的数目计算，而思（cetanā）和杀害并不按业的系缚的数目计算。
这里应当了解这样的区别：可能只起一次思，却有许多小生物死去。
故意学处注释完毕。

  1. 有虫水学处注释

有虫：是因为小虫死去而犯波逸提，不是因为使用有虫的水而犯波逸提，正因为这样才说是“制罪”。
因为心不清净而犯波逸提，心清净的不犯。
有记载说：说它是制罪，与点灯的情形一样。
浇洒学处是把东西投进水里，这一条是让水进入身体，比如饮用；
两者的差别就是这样，有智慧的人应当时时了解。（《金刚觉疏》波逸提387）
有虫水学处注释完毕。

  1. 未满二十岁学处注释

为别人授具足戒——
如果这个人身为戒和尚，又亲自宣读羯磨说，
有人说羯磨成立，精通律的人说不成立。
因为对阿阇梨和僧众规定的是突吉罗，
所以在这里，阿阇梨和戒和尚是彼此分开、各不相同的。
未满二十岁学处注释完毕。

  1. 约定学处注释

这里，只在一方僧团受了具足戒的女人、式叉摩那、沙弥尼这三种人也都包括在内；但对这三种人来说，“特殊时候”的开缘仍然适用，这就是她们与一般女人的区别，应当这样理解。
约定学处注释完毕。

  1. 与被举罪者共受用学处注释

有记载说：“没有舍弃那种见解，是针对因见解而成为异住者（laddhinānāsaṃvāsaka）的人说的。”
三种心：这里的意思应当这样理解：以异熟无记心同宿。
否则，由于这条学处是有心的，说是指唯作无记心就说不通了。
与被举罪者共受用学处注释完毕。

  1. 康达迦学处注释

“这个沙弥成了波罗夷。
如果他舍弃那种见解，应当先向僧团报告，经僧团同意后再让他出家。”**《古难句解》**中这样说，但这不正确。
因为这里所指的是惩罚驱逐。
如果他是波罗夷，那就应当是形相驱逐了。
而且“去做那些事不足以构成障碍”这种见解，并不是认为老师不是真正的老师之类的见解。
如果有人生起认为老师不是真正的老师之类的见解，他就成为波罗夷，对他也应当照样处理：不安住于防护的，应当以形相驱逐把他驱逐出去——这是阿阇梨的推论（《金刚觉疏》波逸提428）。
康达迦学处注释完毕。
第七有虫水品。

  1. 如法品

  1. 打击学处注释

如果有人问：在要素中，是不是也应当像“不是想要脱身”那样，说出“没有致死的意图”？
不应当说。
为什么？
想要亲自打人的比丘，就他的意图来说，对对方的死亡并没有相应的动作，所以这条本来就是在没有致死意图的前提下讲的，他只是一个没有致死意图的人。因此，这一点不像“不是想要脱身”那样被列为要素。
而想要脱身的人没有愤怒，所以说不犯。
打击学处注释完毕。

  1. 举掌学处注释

手掌（talasattika）：就是 tala（所举起的身体或与身体相连的东西）本身。
有人说：“因为能用来击打，所以叫作sattika。”
因为怀着想打的意图而打的，依前一条学处犯波逸提；只是想举起而仅仅作了举起的动作，就依这一条犯波逸提。
但在这一条中，是失手打中的，因为不是出于想打的意图而打，所以犯突吉罗。
这个突吉罗是因为打而犯的，还是因为举起而犯的？
这个突吉罗只是因为打而犯的，先前因为举起而犯波逸提，所以说波逸提连带突吉罗是说得通的。
因为先是举起，后来才是打。
阿阇梨说：先前的举起，不应当因为后来的打就成为不犯的事，这是我们的推论（《金刚觉疏》波逸提456）。
举掌学处注释完毕。

  1. 故意学处的解释

对方产生疑悔也好，不产生也好，这都不能作为标准。
“让对方产生疑悔”这第三个要素，应当理解为是依照说话比丘的意图来说的。
故意学处的解释完毕。

  1. 偷听学处的解释

“偷听”：正如 upakujjha 被称为“近旁的 kujjha”，同样，upassuti 应当理解为“近旁的听闻”。
意思是：站在那里听到别人说话的那个地方。
而这里的“听闻”，也指别人说话的声音。
因为它被人听到，所以叫作听闻。
或者，人在这里靠近着听，所以叫作偷听（upassuti）。
因为处所就叫作听闻（suti）。
“听了他们的话”，这里的“话”（vacana）是原文省略、需要补出的词。
不应当认为等起等与前面两条相同。
“等起与盗贼商队学处相同”。
“有时是作为”，是指前往那里去听的情况。
“有时是不作为”，是指别人来到自己所站的地方说话时，因为没有让他们知道而引起的情况。
写着：“依想得免，有心，世间罪，身业，语业，不善心，苦受”。
偷听学处的解释完毕。

  1. 拒绝羯磨学处的解释

而分发零星物品者，对于正在缝制衣服的比丘，即使不经求听，也可以把卧坐具犍度的解释（小品 328）中所说的针等各类物品给他。
给予超过这些的东西时，应当做求听羯磨。
意思是说，这样做的求听就属于羯磨相。
在一切地方都应当这样理解羯磨相。
在村界内的精舍里，接纳等僧团羯磨是不可以做的。
但是，可舍可分的东西是可以给予的。
又写着：不应笼统地说“属于僧团的”，而应当求听说“属于这座精舍僧团的”；还写着：正确的读法是“等起等各项与不与取学处相同，但这条是苦受”。
拒绝羯磨学处的解释完毕。

  1. 没有表示同意就离去学处的解释

有人说，如果没有来到集会，也没有表示同意，就不犯。
另有人说犯突吉罗，因为他有障碍如法羯磨的意图。
没有表示同意就离去学处的解释完毕。

  1. 羸弱学处的解释

“不允许的东西或”，是指金银制成的床等。
又写着：“应当接受允许的床”，是就说“我们施给僧团”而施予的情况来说的，如果他们说“我们施给精舍”，那么金银制成等不允许的床也应当接受；又写着：“水瓮（arañjara）是能盛很多水的容器”；又写着：“‘作为僧团用物使用，或’，是说如果园民等收存起来再交还，就可以使用”；又因为**《一切善见律注》**中说“青铜等制成的器皿即使施给了僧团，也不可以作为随身的个人用物来使用”（小品义注 321），所以写着：不可以亲手拿去收存；又写着：“他们说 vedhaka（钻子）是指腰带上的扣件”；又写着：正确的读法是“阿魏、朱砂、雌黄、雄黄、眼药”；又写着：正确的读法是“木制……乃至……无脚的箱子”；又写着：“‘木制的瓢’是指木制的水瓢”；又写着：正确的读法是“柱子、横梁、梯子、木板等当中”。
羸弱学处的解释完毕。

  1. 转施学处的解释

有一位比丘想把东西给被举罪者，另一位比丘阻止他这样给，让他改给别人，不犯。
同样，对方想给一个糟蹋信施的人，他让对方改给别人；或者自己的依止弟子来询问，说想把钵给某某，他说：“这个人跟你不是同道，给同道的人吧。”
不犯，因为他们是自己负有责任的人。
但如果弟子想给的是那位同道的人，他却让弟子改给别人，就犯。
对于任何物品，弟子来询问之后想要给予的，他都可以随意安排。
转施学处的解释完毕。
第八如法品。

  1. 宝品

  1. 后宫学处的解释

“不是寝宫的地方”，是指有围墙的寝宫外面的树下等处。
阿阇梨说：“如果只是刹帝利而没有受过灌顶，或者只受过灌顶而不是刹帝利，就不犯。”因为“是刹帝利，受过灌顶”是作为犯罪的条件来说的。
正确的读法是“等起等与第一迦絺那学处相同，不过这条学处是由作与不作而犯的”。
后宫学处的解释完毕。

  1. 宝物学处的解释

整段论述都是为了否定以仓库管理人的身份收存和保管而展开的。
宝物学处的解释完毕。

  1. 非时入村学处的解释

正确的读法是“‘在场的比丘’‘不告知’‘这类紧急的’，这里有这三条”。
正确的读法是“等起等与迦絺那学处相同，但这一条是由作与不作而犯”。
非时入村学处的解释完毕。

  1. 针筒学处的解释

“具有这种打破的”，是说这条波逸提具有这种打破，因为要先把它打破，然后才忏悔。
其他各条也是同样的道理。
“斧柄”就是手斧的柄。
针筒学处的解释完毕。

  1. 床座学处的解释

“脚高八指”是作副词用的中性形式。
所谓搭成高台，就是把它放在梁架上。
床座学处的解释完毕。

  1. 装棉学处的解释

虽然看起来似乎一获得就犯波逸提，但应当理解为在使用时才犯。
“获得别人做好的而使用，犯突吉罗”（波逸提 529）这句话就是这里的依据。
装棉学处的解释完毕。

  1. 坐具学处的解释

虽然这里看不到坐具的材料种类，但因为它在衣犍度中是被允许的，并且被包括在“应当受持九种衣”之中，所以应当知道它的材料种类就是衣的材料种类。
有人说：“能得到带边缘的时就用带边缘的，得不到时不带边缘的也可以。”这种说法不对，因为“所谓坐具，是指带有边缘的”（波逸提 531-532）这句话限定了它的形状。
坐具学处的解释完毕。
第九宝品。
单纯波逸提的解释完毕。