- 裸行者品
- 裸行者品
- 裸行者学处释
- 裸行者学处释
因为裸行者等人，在这里都被看作外道；
所以就用“外道”这个名称，据此划分出三种想的情形。
给不是外道的裸身者，以及带着外道标志的
在家人或比丘，都是可以的——这是判定。
心里不是外道、只是带着外道标志的人，
例如须陀洹等，给他们也是可以的——这是我们在这里的看法。
裸行者学处释终。
- 夫妻同在的人家学处释
- 夫妻同在的人家学处释
应当理解为：这条学处之所以是有心（sacittaka）的，是因为有进入后坐下的意图。
夫妻同在的人家学处释终。
4-5.隐蔽处学处、私下独坐学处释
第四条与第一不定法中所说的方式相同，第五条与第二不定法中所说的方式相同。
这里的第五条，在因优波难陀而制定的各条学处中是第四条。
隐蔽处学处、私下独坐学处释终。
- 走访俗家学处释
- 走访俗家学处释
“有饭食在等着”：古师们说，是指有受邀请的饭食。
“在场的比丘”“没有告知”“饭前、饭后”“除特定时节以外”，这是本学处的四种随制。
其中，特定时节是指两种特定时节。
“供饭的人家”是指受邀前往的那户人家，或者布施签食等的施主的家。
“等起等与第一迦絺那学处相同，但本学处是因作与不作而犯”，这是义注的读法；有些人说：“这里的邀请是指直称食名的邀请（akappiyanimantanā）。”
如果在饭前去托钵，然后吃了，
就可能犯展转食的波逸提；如果是饭后，就不会有这种罪。
饭后要出行的人，如果到先前那户人家去，
有些人说一定犯，有些人说不犯。
因为在这里主张犯的另一些人，
说：由于期待的是同样的饭食，进入别的人家时就犯。
参照别众食的看法，他们把这一点同样用在邀请上；
有些人说，吃完饭以后也同样犯；另一些人说，要看应当告知的比丘是否在面前。
想要得出定论的人，应当按需要考察的各种差别来推究；
智者们就把这条学处称为“走访”。（《金刚觉疏》波逸提294）
走访俗家学处释终。
- 摩诃男学处释
- 摩诃男学处释
在美味食物学处中说“应按摩诃男学处论处”（《疑惑度脱义注》美味食物学处释），古注中对这句话的意思写道：“在以僧团名义为药物作了邀请的情况下，如果为了作药而索求酥等五种药，依照‘在不需要药物时索求药物’（波逸提309）这句话，犯波逸提。”（《金刚觉疏》波逸提310）
又写道：“只有病人才可以如实说明‘你只以这种药邀请过我们，而我们需要这个和这个’之后去索求，其他人不可以。”又写道：“‘为他人索求’的意思是：向那人的亲属或邀请过那人的人索求，或者向自己的亲属或邀请过自己的人索求。”又写道：“‘作了不设限邀请的人’是指以僧团名义、也以个人名义作了邀请的施主。
所以，构成条件里只说了‘是僧团的邀请’，而没有说‘是个人的邀请’。”又写道：“‘超过限度’这句话已经把病人包括在内，所以没有说‘生病或没有生病’。
虽然如此，读法是‘以僧团的邀请而受邀请’。”这一点还需要考察。
摩诃男学处释终。
- 出征军学处释
- 出征军学处释
“象兵等其中任何一种”是指哪怕只是一个人骑着的一头象，或者只是一个手里拿着箭的人。
“等起等与羊毛学处相同，但本学处是世间罪，是不善心，有三种受”，这是义注的读法。
出征军学处释终。
- 军中住宿学处释
- 军中住宿学处释
“被某人阻拦”是指被某个人——仇敌或有权势的人——所阻拦的。
军队的范围应当以军营的围栏、可以设围栏的地方，或者人马往来活动之处的边界来划定。
军中住宿学处释终。
第五裸行者品。