- 库房学处的解释
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义注中说：“已铺设迦絺那的比丘在五个月里，把衣放在已结界内任何地方而离开，都不犯。”
有记录说：“在未结界内也可以”这句话，证明了在未结界内也可以铺设迦絺那，也证明了阿兰若学处。
现在，
“割截、头陀支、被认为有危险的学处、内衣和上衣；
以及没有衣的人不犯——因为这可以由舍弃受持等推出。”（《金刚觉复注·波罗夷》479）——
应当了解这些杂项说明。
其中，这是以质问开头的抉择：有些人依据“双层的大衣（saṅghāṭi）”（《大品》348）这句话，说：“单层的大衣不应受持。
如果受持，也不成立。”于是连给求受具足戒的人，也只给双层的大衣，然后为他们授具足戒；对这些人，应当用下面这点经文依据让他们明白。
因为世尊最初允许的是：“割截的大衣、割截的上衣、割截的内衣。”
后来，在“某位比丘做三衣时，全部割截，布料不够。
两件割截、一件不割截也不够，两件不割截、一件割截也不够”这件事上，世尊允许说：“比丘们，我允许也加上附加的布片。”（《大品》360）所以，单层的大衣也可以，这就成立了。
连割截都不够的衣，哪来的双层呢？
义注中也说到这一点：“‘也加上附加的布片’，是说也可以加上外来的布片；但这只应在布料不够时才加。
如果布料够，就不可以加外来的布片，一定要割截。”（《大品义注》360）
但迦絺那衣则只有割截的才可以，因为这是它特有的标准，也因为没有“割截的双层衣不够”这样的说法——这里应当得出这个结论。
头陀支：如果有人质疑说：由于未受具足戒者没有持三衣头陀支，应当说“只凭三衣才是持三衣者”；又由于他们没有受持，应当说“只凭已受持的”——是这样吗？
不对，因为那样就会与头陀支破失的规定相抵触。
因为头陀支的破失是由于接受第四件衣，不是由于离开三衣过夜，也不是由于接受多余的衣，也不是由于持有多余的衣。
但是，因为世尊只为比丘们按受持的方式允许了九种衣，也只为比丘们按种类说了衣，对未受具足戒者却不是这样，所以他们没有衣的规定，这种头陀支也就没有允许给他们，就像没有允许给在家人一样。
所以，也因为这种头陀支的受行方法中没有提到他们，这里应当得出这个结论。
被认为有危险的学处：《疑惑度脱》的有危险学处中（《疑惑度脱义注·有危险学处注释》）没有另外列出要素，只说“其余的应当按衣品第二学处所说的方式了解”，却没有说这样一句：
“那里的第四要素是离衣过夜，这里是离衣六夜，这就是这里的差别。”
所以，从要素相同、许可也相同来看，库房学处其实就是有危险学处；只是库房学处没有限定，有危险学处有限定，因为有危险学处最多只到一个月。
在有危险学处中，即使在村外，只要进入村界住下之后再离开，也不犯；库房学处却不是这样。
库房学处每到下一个明相出现就犯舍堕，有危险学处是到第七个明相出现才犯，这就是这两条学处的差别。
至于要素，因为从可以放衣的各项条件具足的情况反过来推，以及按库房学处所说的方式，就已经能够得出，所以没有列出。
那些要素固然没有列出，但第四要素仍然应当特别指明，可是却没有指明。
这是什么原因呢？
是为了表明：在有危险学处所犯的罪，按库房学处所说的舍出程序舍出之后再忏悔，也能由此解脱。
离衣一整年也还是离衣过夜，离衣六夜就更不用说了。
即使这样，在有危险学处中，如果具足了上面所说的要素，就应当按有危险学处所说的方式舍出。
如果是在冬季或热季舍出呢？
老师说：“我们推想，之所以没有特别指明第四要素，是为了表明按这里所说的方式舍出也可以。”
有些人说：超过一个月、同时也超过十天的衣，只要说“已超过十天”来舍出就可以了；按这两条学处来算，即使不满一个月，说“已超过十天”或者说“已超过一个月”来舍出，也都可以。
即便如此，如果是有指望得到的衣，就犯舍堕。
所指望的那件衣要说“已超过十天”来舍出，原来的衣则要说“已超过一个月”来舍出。
“内衣和上衣”也好，“大衣”也好，“衣”也好，指的只是三衣，还是也包括别的衣？
这里有什么问题呢？如果禁止的只是三衣，那么按所属范围来说，就会与被夺衣学处、夺回衣学处、叫人洗衣学处、向非亲里乞衣学处等相矛盾。
如果也包括别的衣，又会与“衣已经做成”等说法相矛盾，是这样吗？
回答说：不应当一概而论，因为要视具体情况来理解。
例如在“放下衣，只带着内衣和上衣出发到乡间游行”（《波罗夷》471）等处，指的只是三衣；在“比丘们，不应只带着内衣和上衣进入村落”（《大品》362）、“最多只能从那里接受内衣和上衣”（《波罗夷》523-524）等处，指的是任何一种衣；同样，在“要把大衣折成双层来给”“要给下衣”“要给大衣”“来吧，贤友，给你大衣，把布给我”等处也是如此。
因为这样说过：“所有的衣都因为是缝合而成，所以称为‘大衣’（saṅghāṭī）。”（《波逸提义注》898）
有些人说，“衣已经做成”这里也是同样的情况。
也有些人说：在衣期之内，允许按需要持有衣，这些衣全都要做，什么时候才能做完呢？所以这里指的只是三衣。
“没有衣的比丘不犯，因为不犯是通过舍弃受持等而成立的”，这是说什么呢？有些人说：因为否则库房学处就会变得没有意义，所以受持三衣的比丘离开三衣过夜，就犯舍堕。
对这种说法，回答是：没有衣的比丘不犯，因为不犯是通过舍弃受持等而成立的。
因为律中说过：“在明相出现之前舍弃受持、施出的，不犯。”（《波罗夷》496）
如果不这样理解，那么舍弃受持的比丘，以及在明相出现之前把衣施出的比丘，在别的比丘还没有受持那件衣之前，都会按照前面所说的方式犯舍堕。
此外，“相隔七个阿般陀罗（abbhantara，距离单位）离衣过夜的”这句话里，“离衣过夜的”是指“由于离衣过夜”，并且要照字面理解：确实离衣过夜了，就因为离衣过夜而犯；没有离衣过夜，就因为没有离衣过夜而不犯。
库房学处的解释完毕。