不定篇
- 第一不定学处的解释
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在不定法这里，一开头先讲这段杂论。
具体是这样的：如果有人说：这个不定篇没有用处，因为里面没有什么新内容。
不是的，因为它的用处在于说明：对于有重有轻、各不相同的罪，论定与不论定的次第准则。
因为这里用“如果她这样说：‘尊者，我……（略）……而他也承认，就应当按那种罪来处置’”等语（波罗夷 446），显示了论定重罪与轻罪的次第准则；又用“不能处置”这句话，显示了不论定的次第准则。
如果有人说：既然是为了说明准则，就应当放在最前面或最后面诵出。
不是的，因为那样行不通。
为什么呢？首先，放在最前面行不通，因为这条准则所针对的那些学处还没有列出来。
放在最后面也不行，因为其中夹杂着重罪。
所以它只适合在重罪与轻罪之间诵出，因为重罪和轻罪它都兼有。
其中所显示的那种称为波逸提的轻罪，也被说成是重的。
正因为如此，义注才说“出于以淫欲为依托的烦恼，也就是私下的享乐”等。
也有人说：因此它正是紧接在重罪之后诵出的。
如果有人问：既然如此，只要第一不定就够了，因为单凭它就已经说明了准则，还要第二不定做什么？
不是的，因为它的用处在于防止由处所限定而产生的错误理解。
因为“在隐蔽、便于行淫的座位上”限定了处所，人们就会误以为：在与此相反的处所，这条准则并不适用。
意思是，因为能防止这种误解，第二不定也是有意义的。
为什么呢？
因为处所有差别，因为显示私下的差别，因为显示私下同坐的享乐的差别。
而且在处所有限定的情况下，也就产生了私下同坐的享乐的差别。
这样也能了解两条私下同坐学处之间的不同。同样，因为它显示了身体接触的差别，第二不定也是有意义的。
因为即使在不便于行淫的处所，无论是不隐蔽的还是隐蔽的，女人坐着的时候，比丘抓住她从窗户、门缝等处伸出来的头发等，也会构成身体接触。诸如此类的道理，都应当详细了解。
下面只简单举几点作为提示：“因为处所有差别”：指便于行淫与不便于行淫的差别。
因为有些地方虽然隐蔽，却因为隔着窗户等而不便于行淫；有些地方两方面都隐蔽，但在明白事理的人看来等于露天，所以也不便于行淫。
“因为显示私下的差别”：意思是，这里虽然同样是私下，但私下分为两种，也就是隐蔽的和不隐蔽的。
“因为显示私下同坐的享乐的差别”：意思是，因为显示了这样的差别：出于淫欲的享乐而坐，以及出于对粗恶语的享乐而坐。
有人说：“应当知道，因为比丘波罗提木叉里已经讲过这个方法，所以比丘尼波罗提木叉里省去了这一篇。”
有些人说“因为那里没有发生制戒的因缘”，这种说法不对，因为这个理由并不必然成立。
因为在一切佛陀的时代，比丘的波罗提木叉都有五个诵出部分，比丘尼的有四个。
有些人说：这是因为那里所列的僧残和波逸提，在制定波罗提木叉诵出部分时，是比丘与比丘尼不共的。
他们的意思是：对那些比丘尼来说，依“膝以上”（波逸提 658）、“八事”（波逸提 675）而成的特殊身体接触，是波罗夷的事由；依“或者接受握手，或者为此而把身体靠过去”（波逸提 675）这句话，接受也是；依“或者站在一起”（波逸提 675）这句话，站立也是；依“或者去赴约”（波逸提 675）这句话，前往也是；依“或者进入隐蔽处”（波逸提 675）这句话，进入隐蔽处也是；同样，依“在夜里黑暗无灯的时候，在隐蔽处或露天处，一个比丘尼单独与一个男子站在一起或交谈”（波逸提 839）这句话，粗恶语也被当作波逸提的事由；这样一来，对她们来说，不定篇如果要按别的方式来讲，就没有可讲的内容了，所以没有讲。
以上是杂论。
有记载说：因为有“无耻者等人会依须经忏悔或须经出罪程序才能出离的罪来指控有耻者”这样的说法，所以为了护持有耻者，即使是合格的女居士，也不能凭她的话来处置，只能依比丘自己的承认来处置；至于这些罪，是为了显示准则而制定的，所以应当采取详细的方法来讲，因为诵出时说的是“诸位尊者，这两条不定法”（波罗夷 443）。
“避开耳朵的私下”：这里说“私下”，是就字面上同样叫“私下”而说的。
这就像在告知粗罪学处与隐瞒粗罪学处中，因为同样叫“粗罪”，所以也提到波罗夷一样。
所以说“但这里所说的‘私下’，指的只是避开眼睛的私下”。
如果有人问：怎么知道是这样呢？
因为律中说“女人是指……（略）……哪怕是当天才出生的女孩”（波罗夷 445），这就已经显示了这里所指的不是说粗恶语。
“十二肘以内”：用“pi”（也）这个字，意思是：坐在没有关门的房间门口的明白事理的男子，也能使比丘不犯。
这是依照裸形外道品中私下隐蔽座位学处（波逸提 288）的“有任何一位明白事理的男子作为第二人”这句话，才说“至于女人，哪怕有一百个也照样不能”。
因为律的分别中说“‘便于行淫’是指能够行淫法的地方”（波罗夷 445），所以这里私下同坐的享乐，是以淫欲为依托的烦恼，而不像第二不定那样，是对粗恶语的享乐这种烦恼。
由此也可以知道，这里所指的不是避开耳朵的私下。
“以三种法中的某一种指控”：不是只顺着按私下同坐学处坐着的那位比丘的情形说波逸提，而是为了显示还涉及波罗夷、僧残这些罪的区别，才这样说。
那么，为什么不说承认罪，而说“承认自己坐过的比丘”，也就是说承认事由呢？
回答是：比丘被指控犯罪，持律者问“在什么事由上？”，被指控者说“在这件事由上”，持律者又问“你做了这样的事吗？”——为了显示他要在承认事由的情况下才处置，所以说“承认自己坐过的比丘”。
如果是这样，那么即使承认的是坐过，也还是要按罪来处置吗？
确实应该这样。
不过应当这样理解：这里没有列出三种罪各自的事由，而是按照本学处只说了“坐”。
因为说到了坐，罪也就已经包括在里面了。
“或者那位……说他犯的是哪一种”：这里的“或者”一词，应当连到“那位比丘就按那一种来处置，或者……”这句话上来理解。
这个词表示选择。
所以意思是：“承认了就要处置，或者不承认就不处置。”
所以义注说“承认了……”等等。
由于这里是按照私下同坐学处来说因坐而犯的罪，其余情形也应当按照其余的学处来认定所犯的罪。
由于义注说了“等起（samuṭṭhāna）等都与第一波罗夷相同”，应当知道，这里所说的并不涉及对女人说粗恶语的情形。
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- 第二不定学处的解释
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或者以僧残：是指以身体接触或粗恶语而犯的僧残。
正因为这样，圣典里也讲到了身体接触这一节。
不盲、不聋：不盲的人能看见身体接触，不聋的人能听到粗恶语，正因为这样，《度疑》里才说“等起等都与不与取相同”——以上是老师所写的。
如果有人问：在这一条里，怎么会有由身、语、心三者生起的等起呢？
因为犯身体接触的人也会说粗恶语，说粗恶语的人也是坐着的，所以身、语、心三种等起都能成立。或者说，义注那句话是专就粗恶语说的。
因为粗恶语属于不与取等起。
凡是像一切知者那样，
对这以种种方法、种种方式分别得丰富多样的教说，
为了了解它而一心专注、具有正念的人，
都不会去作那种为了利养的福德。
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