- 四护卫禅说明的注释
- 四护卫禅说明的注释
461-2.
佛随念……（中略）……死随念，这四种名为四护卫，其余的部分。
以远离的状态等：远离的状态是远离性，以那个为起始的，即对于那个“由于已杀敌”等的起始，那个是以远离的状态等。
由于以那各个道，已杀灭了连同习气的诸敌，从一切烦恼中远离，住立于极远极远处，所以‘ā’字母缩短，‘ka’字母变为‘ha’字母并加上鼻音，应知‘阿罗汉’一词的构词法。
当说‘远离’时，由于以通称的表示而确立于殊胜，以及由于殊胜的意义不应再运用殊胜者，所以得到‘从烦恼’一词。
正确地，即不颠倒地。
自己，即亲自地，不依赖他人地，这是其含义。
因为在“正等正觉者”这个词中，“saṃ-”音节应被视为表达了“自己”这个含义的指示者。
从觉悟的状态，这是一个以状态为主要含义的表达，意思是“由于觉悟的状态”。
对于世尊的九种功德，即“阿罗汉”或“正等正觉者”，那再再地随念，那被连接为佛随念。
在应该说“正等正觉者 iti”的地方，字母a由于连音的缘故而出现。
然而，这里的iti一词是“等”的意思，即“诸如”等的意思。
九种功德，是将“anuttaro purisadammasārathī”算作一项后而说的。
然而，在此处，近行生起，而非安止定；同样地，在死随念中也是如此。
然而，在其余的情况下，应知两者都会生起。
佛随念。
463-4.
‘ ‘ 结界处 ’ ’
等，开示了慈心修习。
结界处的僧团：因住于结界内而称为‘结界处者’，那即是僧团。
在行境村中产生权威者，这是关系。
在那里，应以人为起点，而应用于一切众生。
在那里：在那个村庄。
‘愿他们快乐，无怨’，这是词的划分。
等：即以此句：“愿他们无恼害，愿他们无痛苦，愿他们快乐地照顾自己。”
逐一限定后：即“在此寺院中的所有比丘”等，如此也限定又限定之后。
慈心修习。
465-6.
现在，在指出不净时，他首先以“颜色”等说明七种应成就的掌握技巧。
因为那七种（技巧）是从方法上得来的，与语诵读和意诵读一起。
其中，首先，以语诵读时，应划分四组皮五法（等），依顺、逆的方式作。
然而，如同以语（诵读）一样，以意诵读也应同样作。
因为以语诵读是以意诵读的缘。
而那（以意诵读）又是通达特相的缘。
其中，颜色，即头发等的颜色。
形状，即它们（头发等）的形状。
位置，即它们（头发等）的所在之处。
方位，从肚脐以上是上方方位，以下是下方（方位）。
分界，即“此部分在下、在上和四周被此名称所分界”，如此是同类分界；以及“头发不是身毛，身毛不是头发”，如此依不混杂性而（确立）的异类分界。
（此句）与“确定了发等部分”关联。
确定了，即依前述方法确定了。
为了显示如此确定之后，完成了如上所述的七种掌握善巧后，应完成十八种作意之善巧，而说**‘次第地’**等语。
其中，从安止起的三种和三种契经，这四种也应归入‘不太急’等（类别）中，从而了知为十种。
次第地：从背诵开始，按顺序地。
不太急、不太缓地做了之后：这是动作的修饰语。
防护散乱：放下业处后，防护心向外散乱于种种所缘。
超越施设后：那所谓‘发、毛’的施设，超越它之后，将心安置于‘厌恶’上，这是意图。
次第地放开者：对于任何不现起的部分，逐一地放开者，应知与他的‘修习’一词有关联。
- 如此成就了两种善巧之后，为了开示：在一切部分中，以色；容貌；种姓；称赞等确定之后，色；容貌；种姓；称赞等方式’'>仅以色；容貌；种姓；称赞等，以五种方式来确定厌恶，而说了**“色；容貌；种姓；称赞”**等。
诸部分以色；容貌；种姓；称赞……乃至……以空间，机会，许可而成为厌恶的，这种修习是不净，这是其连接。
其中，先说头发：就自然色；容貌；种姓；称赞而言，是黑的，如同烂了的余甘子核的色；容貌；种姓；称赞；就形状而言，是长圆形的，如同秤杆的形状；就方位而言，位于上方；就空间，机会，许可而言，两侧以耳尖为界，前方以发际为界，后方以颈窝为界，包裹整个头部的湿头皮是头发的空间，机会，许可。
就限定；区分；章节而言，头发向下以其根端进入头皮约一粒米的高度而安住，上方以虚空为界，横向彼此以对方为界。
没有两根头发长在一起的，这是同类，相应，同分限定；区分；章节。
“头发不是身毛，身毛不是头发”，像这样，不与其余三十一个部分相混杂，名为头发的、各别的、单独的一个部分，这是异类分界限定；区分；章节。
这是从色；容貌；种姓；称赞等角度对头发的确定。
而这是从色；容貌；种姓；称赞等方式，对它们以五种方式确定为厌恶：这些名为头发的东西，从色；容貌；种姓；称赞上也是厌恶的，从出处上、从形状上、从气味上、从空间，机会，许可上也是厌恶的。对于其余的部分，也应如此相应地了知。
在肿胀等所缘中，是指在肿胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骨这十种无识不净所缘中，取不净相后而进行的修习，或者与不净相关联。
不净修习。
- 如理修习之后，应如此连接：即“我将会有死”，或“我的生命将被中断”，或“死，死”。
生命：指色命根和无色命根。
如理地：以方法，以途径。
因为当如此持续修习时，确实，有些人的诸盖被镇伏，以死为所缘的念得以安立，业处仅达到近行。
469-470.
然而，对于以此方式仍无法（生起死随念）者，为了说明应以杀手逼近等八种方式随念死亡，而说**‘犹如杀手’**等语。
犹如杀手的逼近：如同一个手持利剑、架在脖子上、心想‘我要砍下此人的头’的杀手逼近一样，死亡也如此逼近。
从成就的毁坏：从财富成就与寿命成就的毁坏，即名为死亡的毁坏。
从推比：从这七种方式与自己作推比：从名声之大、福德之大、力量之大、神通之大、智慧之大、辟支佛、正等正觉者。
身体为众多所共有：身体为八十种虫类、数百种疾病，以及外部的蛇、蝎等死亡之因所共有。
从寿命的脆弱：由于寿命依赖于呼吸、依赖于威仪路等，故是脆弱的。
从时间的不确定性：因为无法确定时间，即无法确定‘必须在此刻死，而非在其他时刻’。
从寿限的限定：即从时间的寿限来说：‘如今人类的寿量是有限的，所谓寿限，活得长久者，也不过活一百岁。’
然而，在此，一位佛弟子通过修习业处后，想要以内观连同无碍解而证得阿罗汉道，所应做之事，我们将依照初学者（即）善男子的方式，从最初开始简要地指出。
首先，应净化四种戒。
其中，净化有三种：不违犯、从已违犯中出离、以及不被烦恼所压迫。
因为，对于如此戒清净者，修习才能成就。
而此依塔院义务等而被称为增上行仪戒的戒，也应妥善地完全履行。
从那之后——
“住处、家族、利养、僧团，以及第五项——业；
“长途时间或漫长道路”改为“旅途”'>长途时间或漫长道路、亲属、疾病、系缚、神通，这些是十种。”
当十种障碍被这样说时，凡是障碍，那种应被断除。
这样，已断除障碍者——
“他是可爱的、值得尊敬的、值得修习的，是善于说话且能接受教诫的；
能作甚深之论，且不于非处劝诱。
应前往具足如此所述特征的老师处受持业处。
那业处有两种：一切处业处和守护业处。
其中，一切处业处是指对比丘僧团等修习的慈心、死随念，以及有些人所说的“不净想”。
然而，因为这三种业处应在一切处所被运用、被希求，并且是所希求的瑜伽精勤之业的基础，所以被称为“一切处业处”。
在三十八种所缘中，凡是适合某人性行的，由于它应被恒常守护，因此即依前所述之理，被称为**“守护业处”**。由此——
“大住处、新住处、旧住处与路边处；
他确实渴望得到椰子酒、叶子、花朵和果实。
在边境地区合适的地方，那里找不到朋友。
“智者了知这十八种情形后，”
如同避开有危险的道路一样，应当远远地回避它。（《清净道论》1.52）
已说应避免十八种过失的住处：“在此，比丘们，住处不太远、不太近，便于往来，白天不拥挤，夜晚安静、无噪音、无喧闹，少有蚊、虫、风、热和蛇的接触。”
而且，住在那样的住处时，衣服、饮食、坐卧处、医药资具都极少困难地得以生起。
而且，在那样的住处，有长老比丘们居住，他们多闻，通晓阿含，持法持律，持论母。
他时时前往亲近他们，询问、反复请教：‘尊者，这是怎么回事？这有什么含义？’
那些尊者会为他开显未开显的，阐明未阐明的，并在种种令人疑惑的法上，消除他的疑惑。
比丘们，这样的住处即成为具足五支的住处。” 前往如此具足五支的住处，并住于那里时，应如所说，断除琐碎的障碍：长的头发、体毛和指甲应剪去；对旧衣应作加固，如加绊扣、打补丁等，或对断线等处应作缝补；染污的衣应染色；若钵有污垢，应烧煮钵；床、椅等应清洁。如此断除所说的琐碎障碍后，完成用餐之事，消除餐后的昏沉，以随念三宝功德令心喜悦，对于从阿阇梨处所学，即使一字也不应混淆，应作意修习。
四护卫禅的解释已结束。