- 接受说明的注释
- 接受说明的注释
- “想给”即想要给与，对他的呈递，即通过稍微弯腰等方式呈递，这是依主释，手之范围就是手范围。
但根据惯用语，二肘半被称为手范围。
而这个范围，如果比丘坐着，应从座位的后缘开始；如果站着，应从脚后跟的边缘开始；如果躺着，应从所躺那一侧的外缘开始，对于坐着或站着的施者，除去伸出的手，以其最靠近的肢体，从其内缘划分而应知。
能承受投掷的意思是，对于中等体力的男子，能承受投掷、抛起，是适合的。
根据对“事物”一词的关联，而有中性（名词）。
以三种方式给与时的意思是，当施者们以身、身所系物、投掷的方式，以三种方式给与时。
其中，以任何身体部分，乃至以脚趾给与的，称为以身给与；以任何如勺子等物给与的，称为以身所系物给与；然而，从身体或身所系物脱离后，对于站在手范围内的人，以身或身所系物投掷给与的，称为以投掷的努力给与。
两种执取的意思是，以身和身所系物的方式，以两种方式，对以任何（身体部位或所系物）方式被给与之物的执取。
如此，接受具足五支，这是连接。
五支的意思是，它有五支，这是多财释。
- 现在，为了显示在无裂缝的和任何身体所附着之物上的受持与登临，说了**‘asaṃhāriye’**等。
其中，asaṃhāriye是指在石板、石头等无法移动之物上。
Tatthajāte是指在那些树等之上生长的紫矿、莲叶等。
与罗望子等的细叶相关联。
因为它们无法支撑。
然而，在它们的树枝上则是可以的。
Ādi一词包含了“庭院”等。
Vā字表示并列。
Asayhabhāre是指具有中等体力的人无法承受、无法支撑的重担。
所有（上述情况的）受持都与此“不成立”相关联。
- 现在，以“‘ ‘ 学 ’ ’”等开示接受与舍弃。
其中，由于学、死、身份的意思是：由于舍学、由于死、由于改变身份。
由于无顾念的舍弃：对此没有顾念，故为无顾念；那本身就是舍弃，且由此舍弃。
由于切断：被贼等切断后拿取。
由于给与未受具足戒者：由于给与未受具足戒者。
而字应带入一切处。
取：即接受。
舍弃：即失去。
109-10.
现在，为了显示食用未接受之物的过失，说了**“未接受”**等。
其中，**“一切”**是指包含于四时药中的全部。
现在，为了显示未接受而应食用的东西，说了**“干净的”**等。
其中，关联是：干净且不太浓稠的水，以及未从肢端断落的牙垢、眼垢、耳垢，以及身体产生的盐、鼻涕、粪，是允许的。
其中，**“干净的”**是指因未与尘垢及其他味道混合而清净的。
**“不太浓稠的”**是指如同在耕犁处之浓水那样，不会粘在口或手上的。
**“未断落的”**是指从肢体断落后而离去的。
牙齿、眼睛和耳朵，称为牙眼耳，因为是身体的部分，其垢，这是依主释。
**“盐”**是指身体产生的。
**“鼻涕”**是指鼻涕。
断落的则不应接受。
- 现在，以**‘粪’**等开示了关于非时的内容。
在那样的时候：在有蛇咬等那样的时候。
如此，那样的时刻属于它，这是多财释复合词。
应依止：应作依止，即应受用，这是所说的。
在没有合格的作净者时：在此，应知即使是不善表达者、无能者，也属于没有合格的作净者之列。
然而，由于是关于非时的开示，在没有灰的情况下，允许从树上砍下生木来做；在没有黏土的情况下，允许掘地取黏土。
- Durūpaciṇṇe（错误受用）的意思是：错误地受用，即接触，称为错误受用。
如果比丘将未受持的、沾有食物的容器从放置处移开后触摸，触摸盖子，丢弃上面放置的垃圾等，抓住或摇动那里生长的果树树枝或藤蔓，这称为错误受用。
与此相关，犯恶作。
然而，为了倚靠果树，或者为了在那里绑荆棘，是允许的。
在阿兰若里，心想“我将给沙弥”，而取来掉落的芒果等果，果报给予，是允许的。
Rajokiṇṇe（沾有尘垢）的意思是：被尘垢所沾染。对于那沾有尘垢的钵等物，无论接受何物，都会犯恶作，这是其含义。
如果正在托钵乞食者的钵中落入了灰尘，应接受后拿取食物。
即使说了“接受后再给”，他们仍然倒入，应不松手地拿着，带到施主附近，然后接受。
如果大风吹起各处的灰尘，无法拿取食物，心想“我将给未受具足戒者”，以清净心作意后拿取，是允许的。
然而，那食物，若是由他给予的，或是基于信任而接受的，则可以受用。
然后，是在将说之开始时。
在受持之接受中：已受持的，称为受持；已受持的，其接受，在那之中。
对于知道未受持状态者，自己受持后而拿取，这是其意图。
然而，为了父母的利益，未受持而拿了油，油脂等，或为了遮荫而拿了树枝等，之后因想要食用而受持后，可以受用。
在甘蔗等被切开时，污垢不明显；在捣碎或舂碎根药等时，研钵、小研钵、臼、杵会被磨损；卡在牙缝中的微细物质、利养、肉体或感官欲乐，味不明显，是粗显的。
在内住：在非净屋的屋顶内部住了，这是其含义。
自己煮的：自己无论在哪里煮的。
如果加热了刀、斧或凿子等，然后放入酪浆等中，即便如此也未能免于自己煮。
因为在前时二种情况中，除了再煮之外，比丘不应煮任何物质、利养、肉体或感官欲乐。
如果他们在他的热粥中放入罗勒叶等或生姜，他不应搅拌。
得到生米的饭后，不应覆盖。
在内煮的：在非净屋的内部煮的。
一切处都是恶作，这是连接。
接受说明的解释已结束。