- 污染说明的解释
- 污染说明的解释
- 施与者：指施与自己财物与他人财物的人。
毁家恶作：因自己的恶行而毁坏诸家、破坏净信，是为毁家；由此而犯的恶作，称为毁家恶作。
- 在这里，以权势布施僧团的贵重物品者，犯偷兰遮罪，这是关联。
在这里的意思是，在这些花等物品的范围内。
有权势者是通过省略taddhita后缀来表达的，意思是凭借权势、以权势者的方式。
布施者的意思是为了摄受家族而以权势者的方式给予的人。
偷兰遮罪的意思是，对于为了摄受家族而给予的人，与通常制定的突吉罗罪一起，如所说：“诸比丘，此五种是不可分配的，不应由僧团、众或个人分配，即使分配了也如同未分配。
若有人分配，犯偷兰遮罪。”（《小品》三二一）这就是所说的偷兰遮罪的意思。
在其他情况下，只是偷兰遮罪。
对于指定用于坐卧处目的物品，也是同样的道理。
当以偷盗的方式布施僧团的财产时，犯突吉罗等罪，这应当被关联起来。
布施者的意思如前所述。
突吉罗等罪的意思是，对于为了摄受家族而给予的人，与败坏家族者突吉罗罪一起，若物品价值一摩沙迦或不足一摩沙迦，犯突吉罗罪；若超过一摩沙迦或不足五摩沙迦，犯偷兰遮罪；若价值五摩沙迦或超过五摩沙迦，犯波罗夷罪。如此，突吉罗等罪发生，这是其含义。
在其他情况下，只是突吉罗等罪。
299-300.
为了摄受俗家，以一切方式种植、令种植、照料那能结果开花的树，是不被允许的，这是应当联系起来的。
而
字总括了采摘、令采摘，编织、令编织等未说及之事。
能成就花果，故称 结果开花的
。
以一切方式
即通过如法语、不如法语、暗示、示意、动作等一切方式。
其中，如法语
是指说：“知道这棵树，知道这个坑，知道这个花圃，知道这里有水”这样的话，以及将干涸的沟渠弄平整。
与此相反的，名为 不如法语
。
示意
是指说：“智者应令人种植花圃等，不久它们就会带来利益”等这样的话。
暗示
是指拿着锄头、铲子等站在花圃处。
动作
是指拿来锄头、水罐等放在附近。
照料
是指做了浇水等事情。
而在编织、令编织方面，应知所有六种花鬘编结方式，即：串成的、编成的、穿成的、缠成的、填塞的、织成的。
然而，它们的差别仅应依名称而了知。
然而，那事即使不是为了摄受俗家，比丘自己做，或以不如法语令人做，也是不被允许的。
然而，若非为了摄受俗家，通过如法语，如说：“这样知道，这样做会美观，为了不让这些花散落，你这样做吧”等，令人做是被允许的。
种植等
是指在不如法的地面上令人种植、令人浇水等，在其他地方则是种植等。
301-2.
现在，为了指出在供花等（事）中八种摄益家事中其余的两项（事），而说了**‘已说’**等（语）。
已说邪命回避（事），即已经说过的（事）。
“将说明徒步差遣的判定”，这是补充的文句（义）。
若父亲们剃度了自己的侍者，安置后，在传送在家事务的信使（信息）时，步步犯恶作，这是关联。
对于同法者，自然不必说，因此只说了父亲等。
在家事务中，这是处所第七格。
步步地，即按步骤、一步步地，这是意图。
即使最初没有接受信息，之后又去说的人，也应当连接为犯恶作（义）。
再次，即之后。
“现在这就是那个村子，来吧，我向他传达信息”，这样想着而偏离道路的人（时），以及一步步说着的人（时），都犯恶作，这是意图。
然而，拒绝了他的信息后（的人），出于悲悯而亲自前往（的人），传达适合自己身份的信息（时），以及传递诸如“以我的名义，礼拜世尊的双足”等适合在家人（接受）的如法信息，也是可以的。
- 以宣扬不实、银钱交易、学习等为始，是指就宣扬不实与银钱交易之事，以及在学习中生起的诸学习中，进行宣说、讲述、公开，故称为以宣扬不实……等为始，意即与彼等相似。
- 使取来父亲们的花，并且取来后，为了供奉塔庙而给予；为了供奉塔庙而给予其余亲戚们所获得的花。
当说“取来后，并且取来”时，因为可能只是说“召集后或使召集后”，所以未说。
所获得的：召集者所获得的（花）也被拿取。
为了供奉塔庙：为了供养三宝。
然而，即使对已到来的优婆塞们，为了供奉塔庙而给予（花）也是可以的。
为了供奉林伽等像：为了供奉湿婆林伽、团形像、雕像等。
- 同样地，果报——以此，他指示了在花的部分所说的一切。
资具匮乏者——那些来客的资具、旅费匮乏或灭失了，这是复合词。
自己人——指自己的可信赖者。
然而，在**义注**（律藏注释书2.436-437）中，“只属于自己的东西”这句话，是为了从偷兰遮等罪的区分中免除（罪责）而说的。
- 应理解为：由被认可者给予。
应给予的：应给予四分之一。
然而，应联系理解为：由另一位征询后给予。
然而，由另一位：即由未被认可者。
限定：通过果实的限定，即“应施与这么多果实”，或通过树木的限定，即“应从这些树施与”，如此限定后。
从那里：从被限定的果实或树木。
应连接：对乞求者、病人或此人。
应指示树木：不应说“这里的果实很好，从这里拿吧”，而应指示树木说“可以从这里拿取”。
- 现在，在显示了八种花等四种的决断之后，为了指出所说的果与花的决断在其余四种中，他说了**“sirīsā”**等。
Sirīsacuṇṇakasavādicuṇṇe：以任何涩味（kasāva）为起始的，那本身就是粉末（cuṇṇa），即合欢树粉末与以涩味等为起始的粉末，这是一个复合词。
因为在注释书（aṭṭhakathā）（pārā. aṭṭha. 2. 436-437）中说：“合欢树粉末或其他任何涩味的”。
应该说“Kasāvādī”的地方，以简略形式说了。
Sesesū：在其余的，即竹等三种之中。
虽然圣典（Pāḷi）没有说，但由于注释书（aṭṭhakathā）中说了，所以他说了“也应将叶带入此处（paṇṇampettha pavesaye）”。
Etthā：在此，即在花等之中。
《杜萨解说》的解释已结束。