- 僧残释义的注释
- 僧残释义的注释
- 由于出罪是沉重的，因此僧残被称为沉重的。
九种是指它们的数目限定。
难道不应说“十三种”，为何却说“九种”呢？
这不是过失，因为除了四种乃至三次的、需要长时间才能犯下的罪之外，其余的都是仅在违犯的当下即犯的最初即犯的罪。
现在为了显示它们，开始了**‘想要释放’**等。
其中，精液的是指由于精液的本质不同，而有青等十种精液中的任何一种精液。
想要释放是指由于想要释放，此处的ya字母表示省略。
然而，通过这句话，在释放之乐、被释放之乐、已释放之乐、交媾之乐、触乐、搔痒之乐、观看之乐、安坐之乐、言语之乐、依恋家居的亲情、林野之乐这十一种乐中，只指出了一种，即释放之乐。
其中，释放的乐味是乐受的释放乐味。
在释放中，由于自性而释放的乐味是释放的乐味。
如此，在一切处，应以第七格依主释来理解其意义。
然而，通过这九项，以相应乐味为纲，说明了贪。
对于依着于家的母亲等，基于家的爱，称为基于家的爱，以此本身，说明了贪。
为了建立亲密关系而由女人送出的花等，称为林间物，以此，以事说明了贪。
淫欲的乐味，也应以执取（女人）的方式来理解。
而且，在一切处，当有思、相、努力、释放时，应知无混淆。
努力：以手等，在相上努力之后。
除了在梦中：梦本身就是梦的范围，如同在“业就是业事”等中，anta一词表示其本身的状态。
除了那个梦，若任何比丘释放精液，正在释放的沙门，则触犯称为重罪的僧伽婆尸沙，即触犯、违犯，这是所说的意思。
在此，当有内在色、外在色、内外色、虚空动摇这四种方法，以及有贪的资助等时机时，无论以何种方式，在生殖器达到堪能性时，以“为了健康”等任何意图，以意图为所依，对任何精液，以释放乐味的思，在相上努力而释放者，犯僧伽婆尸沙，应如此在一切方面理解其意图。
第一。
- 身触染著者：在身上有接触，即身触；对此的染著；具有此者，即具有身触染著，意为具足身触染著。
沙门作女人想，这是句法关联。
努力之后：以身，聚集努力之后。
接触人类女人者：即使以毛发碰触，也构成重触，这是句法连接。
已生为人类、未死的女人，是**人类女性**。
在此，以“身触染著者”这一句，否定了诸如对母亲的爱等情感，以及被女人抓住而求脱身等意图。
对女人有疑惑者，以及作黄门、人，男子、畜生想者，犯偷兰遮。
再者，对于女人，以身，聚集触其身所系物，以身所系物触其身；对于女夜叉女、女饿鬼、黄门，以身，聚集触其身；对于男畜生、女畜生，以身，聚集触其身，皆犯恶作。同样，对于女夜叉女等，以身，聚集触其身所系物等，也是如此。
对于已死的女人，犯偷兰遮。
再者，对于女人，即使有交合的意图，如果身，聚集没有主动努力，在被接触时，无犯。
第二个。
- 像那样的意思是，有‘这是女人’的想法。
正在听的意思是，处于能听到的范围，并且正在听自己说话。
以及能理解的人的意思是，能够辨别粗恶与非粗恶的人类女性。
关于私处的意思是，关于粪道尿道，即关于道或关于淫欲；性行为，这是句子的连接。
以粗恶语之欲贪的意思是，那既是粗恶的，因为与非正法相关联；又是粗大的，因为是低劣之人所共有的，所以称为‘粗恶’。
再者，那话语就是粗恶语。
在那粗恶语中，与味著相应的贪，这是复合词，以那个（粗恶语之欲贪）。
说了之后的意思是，以称赞、贬低、请求等方式，说了非正法话语之后。
然而，如果是对没有在听的女人，通过信使或书信告知，则无犯。
在那里，基于两种道，以称赞或贬低，或以请求淫欲；性行为等方式，或者以‘你是尖顶的、你是裂开的、你是双性人’这三种辱骂语中的任何一种来说的人，犯僧残；针对锁骨以下、膝盖以上部位而谈论赞美等，犯偷兰遮；同样地，针对夜叉女、女饿鬼、黄门的粪道尿道而谈论赞美等，以及在请求淫欲；性行为等情况下，也是如此。
然而，针对他们锁骨以下的部位等，犯恶作；同样地，针对人类女性锁骨以上、膝盖以下，以及身体附属物，也是如此。
第三。
- Attakāmupaṭṭhānanti 所谓“自欲侍奉”，即是以名为淫欲法的欲所作的侍奉，是为欲侍奉。
为了自己的利益而作的欲侍奉，是为自欲侍奉。
或者，所谓“欲”，即是被渴望之物；自己的欲，即是自欲；意思是：自己以淫欲之力所希求的。
那既是自欲，又是侍奉，故为自欲侍奉。
它的功德、品质，即是那个（自欲侍奉）。
Vatvāti 所谓“说了”，意思是：在欲侍奉上称赞其功德，乃至以手势（暗示）令对方生起“这是女人”的想法而宣说，如“这就是所谓的欲侍奉，这是侍奉中最上的”。
Vācāti 所谓“言语”，是由于省略了字母ya而形成的“言语”一词。
Methunayuttenāti 所谓“以与淫欲相应的”，即是以与淫欲相应的言语；由于性的颠倒（语法上阴性词用作中性词），以那“你应当给我行淫欲法”等与淫欲法相关的言语，在乞求淫欲时，是淫欲者——应如此连接。
淫欲，他具有那个，故为淫欲者，他的。
Garu hotīti 意思是：成为重罪。
Ma
字是连接词。
然而在此处，对黄门有黄门想者，犯偷兰遮；对同一对象有女人想者，犯恶作。
第四。
- 接受了女人或男人的传话后，这是（与下文的）关联。
对女人或：即对“十种女人：母护女、父护女”等（波罗夷. 303）以及“十种妻：以财买得者、依欲而住者”等（波罗夷. 303）所说的二十种女人，或对男人，或依与那女人或男人的关系而对他们的母亲等。
传话：即由女人或男人，或由他们两者的母亲等所说的：“来，尊者，请对名为某某的女人或男人这样说”，这种依于夫妻关系的传话。
接受了：即以身，聚集或以语答应说“好的”而接受了。
探查后：即自己审察或令他人审察被派遣去的地方那些人的意图后。
来回传递：无论女人或男人答应或不答应，对派遣者，自己来回传递，或令他人来回传递；无论他们成为夫妻或不成为，这并不构成（犯戒的）原因。
以此等支、分、组成部分的具足，犯僧残；以两支、分、组成部分，对黄门犯；以三支、分、组成部分，犯偷兰遮；以一支、分、组成部分，犯恶作。
然而，有些人构想出“haraṃ pacchā”的异读，并解释为“之后传递”，那并不妥当，因为paccā是前缀。
因为，将意义连接、阐明于词之上，故被称为**前缀**，因此，“pati”和“ā”这些前缀，应位于“haran”这个词之上。
第五。
- 被请求的资具：凡是她自己请求的卧具等资具，属于她的，那个。
未指定地点的：通过举罪、自白等羯磨，未指定地点，即建造小屋的处所，属于她的，如此分析，那个。
超过尺寸的：现在，中等身材男人的三拃，名为善逝拃。以此，如所说：“长度善逝拃十二拃，宽度七拃之间”（波罗夷 348），如此所说的尺寸，即使只在一方面超过，即称为超过尺寸。当宽度为四肘所计的最小尺寸时，长度上即使超过所说尺寸一根毫毛的量，也是不许可的。
若小于此，而长度增加，这不称为小屋。
“这是我的住所”，如此自我指定属于她的，故为自我指定。
小屋：建造了涂抹等的小屋，如此关联。
其中，内涂抹：名为内部向上涂抹。
外涂抹：名为外部向下涂抹。
两者兼具，为内外涂抹。
建造了：基于使役内含的意义，或令建造了。
在此，这是基地的说明顺序：那位建造小屋的比丘清理好小屋基地后，前往僧团，将上衣搭于一肩，顶礼长老比丘们的双足，蹲坐下来，合掌后，依词句分解（波罗夷 349）中所说的方法，向僧团请求三次，所有属于僧团的比丘，或由僧团选定的两三位比丘应被派往那里。
他们应观察该处是否没有蚂蚁等十六种危害，因此是无争执、无危害的，并且能用两头或四头公牛拉的车，在需要卸掉一个轮子的地方，将另一个轮子放在外面后能拖拽出来，从而认定为“有回旋空间的”。如果那些比丘达到僧团人数，就在那里；如果不够，则前往僧团中，由那位比丘请求后，依词句分解（波罗夷 50, 51）中所说的白二羯磨语来指定基地。
若想建造未指定基地、超出尺寸的小屋，在一切准备工作中犯恶作。当它即将由两团泥完成时，在放置第一团泥时犯偷兰遮；在放置第二团泥、泥浆粘合时，如果仅是未指定基地，或仅是超出尺寸，则犯一个僧残，并因有争执、无回旋空间而犯两个恶作罪。如果两者都违犯，则犯两个僧残和两个恶作罪。这一切应被了知。
第六。
- Mahallakan的意思是：因为有主人的状态，被请求建造的茅屋之故；因为大的缘故；以及因为让人指定地点后，即使超出尺寸也必须建造的缘故，由于大性，它获取了“大”的状态，所以称为“mahallako”。
当“Mahattalaka”（这个词）存在时，其中的“tta”被删去，而“la”被重复，就成了那个词。
居住是它的意义、目的，所以是有居住目的的，以那个（理由）。
然而在这里，当没有指定地点时，有一个僧残罪。
其余的部分，与紧接的前一个（情况）完全相同。
在这里和那里，对于让人建造山洞、草屋、叶覆屋中的任何一种，或者为他人居住目的而建造茅屋，或者除了住房之外，为布萨堂等其他任何一种目的而建造的人，是无犯。
第七。
- 与无根据的、最后的、以事。
无根据的：即由于没有所谓见、所谓闻、以及依见、闻、触而起的疑的根据，所以这个没有根据，称为无根据的，以此。
然而，他是否违犯，这件事在此处并不重要。
在那里，见到比丘和女人在那样（可疑）的地方而生疑，这是见疑。
在黑暗中或隐蔽处，听到比丘和女人的话语，但不知道有其他人存在而生疑，这是闻疑。
看到恶棍们与女人在边地寺院里享受过花香、酒等之后离去的地方，思量着“这究竟是谁做的？”，在那里，有某位比丘曾以香等作过供养，或为了治病而喝过阿梨吒，他闻到那气味后，怀疑“大概就是这个人吧”。
这称为触疑。
以最后的：即因为此后没有其他过失，是最终的，故以最后的。
以事：即以适合比丘的十九种波罗夷法中的任何一种波罗夷法为事。
然而，此处的而字是用于限定，由此排除了僧伽婆尸沙等。
或者，而字是无意义。
应理解为：自己呵责或令他人呵责。
为了使之退堕：为了使之从梵行退堕。
以此，他遮止了其余七种意图，即：在抓住一个（使之）退堕的意图后，诸如辱骂的意图、使之还俗的意图等。
正在听着的：这是“正在呵责”等的宾语；以此，他遮止了当面的呵责。
然而，对当面以七种犯戒，违犯，罪聚而说者，犯恶作。
自己呵责：即根据“指出事、指出犯戒，违犯，罪、拒绝共住、拒绝正行”这四种略说的呵责方式，自己呵责。
或令他人呵责：即令其他任何人呵责。
因此，若有比丘站在比丘附近，以指出事的方式说：“你行淫欲；性行为法，你不是沙门！”等；或以指出犯戒，违犯，罪的方式说：“你犯了淫欲法之犯戒，违犯，罪！”等；或以拒绝共住的方式说：“你不是沙门！与你一起没有布萨、自恣或僧团羯磨！你不是沙门！”等；或在被问到“在拒绝礼拜等共住时，为何说不是沙门？”时，以“你不是沙门！”等语，以拒绝正行的方式；乃至仅以手势表示此义者，在未如此请求空间，机会，许可：“请具寿者给我空间，机会，许可，我想说您”的情况下，以言语（呵责），犯僧残及恶作；然而，在请求空间，机会，许可后而呵责者，应只视为犯僧残。
第八。
其他：指属于刹帝利等生的其他人。
行为：指称为淫欲；性行为违犯的行为。
以那个：通过指出他人的、称为违犯的淫欲；性行为违犯，作为原因。
以暗示：对于某人，其生等，由此也附着于其他依处，附着于所提及的（事），并附着于其详细说明，仅以（惯用的）表达方式，故生等被称为“暗示”。以那个生暗示、名，精神现象，与色相对暗示等暗示。
其他：指见到某位违犯者后，为了驱摈另外的比丘，以最后的，终极的依处而举罪。其关联是。
如何呢？
见到某位刹帝利生者正在违犯，之后看见另一位与自己有仇的刹帝利生比丘，抓住那位刹帝利的生暗示，举罪或令人举罪道：“我见到一位刹帝利正在违犯，你这位刹帝利，已犯波罗夷法。”
名，精神现象，与色相对暗示等也应当如此理解。
其余的判决，决断，审查解说，与第八篇中所说的相似。
第九。
- 至此，已详细开示了在“重罪、新罪”的略说中所列举的（内容），现在为了开示在违犯这些（罪）时应如何行持，而说“明知而覆藏已犯（罪）者”等语。
其中，任何比丘对于自己所犯的僧伽尸沙罪，无论是从犯行上还是从事由上，明知、了知而覆藏多少天，他就有多少天的别住。应如此依句义关系来理解其含义。
其中，别住有三种：覆藏别住、清净别住、合和别住。
然而，即使仅开示其概要，也可能有进入详细抉择的途径，因此我们将开示其概要。
其中，覆藏别住是指，对于已覆藏的罪，应给予与覆藏相应的别住。因此，计算覆藏的天数和罪的数量后，如果是覆藏一天的，应按照《犍度》（小品 98-99）中所记载的方法，让他乞求：“尊者，我犯了众多罪，覆藏了一天”等，然后按照《犍度》中所记载的方法，念诵羯磨文：“请僧团听我说，这位名为某某的比丘，犯了众多罪，覆藏了一天”等，给予别住。
犯了一条罪，在作律羯磨时说“众多”，也能出罪，因此说“众多”。
对于不同事由的罪，也是同样的道理。
如果是覆藏两天等，或是覆藏半月、超过半月、月、超过月、年、超过年等，则应说“覆藏了两天的”等，应记取他所犯的每一条罪及名字，进行编排。
在羯磨语结束时，如果住处比丘稀少，能够做到不犯过夜而居住，就在那里受持“我接受别住，我接受义务”的义务后，就在那里向僧团报告：“尊者，我犯了众多僧伽婆尸沙罪，是覆藏一天的”等，之后向后来来来去去的比丘们报告，与清净比丘在同一覆蔽处共住，与他分开居住，不向来到近处的客比丘等报告——在这些情况中，即使一种也不做，既不犯过夜也不破义务，应行别住。
如果不能净化别住，而希望以舍弃义务的方式居住，就在那里，在僧团中或一位比丘个人面前说：“我舍弃别住，舍弃义务”，这样别住就被舍弃了。
从舍弃之时起，他就处于清净比丘的状态。
然后，他应在破晓时分，与一位比丘一起，越过有围墙寺院的围墙、或无围墙寺院相当于围墙处两个掷土块之距，离开大路，坐在隐蔽处，就在破晓之前受持义务后告知。
如果即使那些比丘站在外面，他也能听到声音，或者看到，即使走很远也应告知。如果不告知，则既有隔夜之失，又有破义务的恶作。
如果那些比丘在不知情的情况下进入近行界内而离去，则只有隔夜之失，没有破义务。
破晓之后，应在他面前舍弃义务，然后回到寺院。
如此，应履行别住直到满夜数。
这即是覆藏别住。
清净边有两种：小清净边和大清净边。
其中，若他知道“从受具足戒以来，有多少时间我是清净的”，除去那段时间后，将剩余的夜晚界限合计而应给予的别住，是小清净边。
若他完全不知道、不记得夜晚的界限，并且对此有疑惑，则应给予他大清净边。
无论他知道或不知道罪的界限，这并非理由。
合诵别住有三种：限日合诵、等值合诵、杂合诵。
其中，若比丘已完成别住或已完成意喜，且未放弃义务，又犯其他罪，并对后犯之罪隐瞒了与前罪相等或较少的天数，则通过追溯根本，将那些已住日数和已行意喜日数清除，抹去，依前罪的根本日数界限，将后犯之罪合并后，从起始重新给予的别住，名为限日合诵。
若有人有一罪，隐瞒一日、隐瞒二日，如此乃至隐瞒十日，将这些不同隐瞒天数的罪按等值合并，依其中隐瞒十日之罪，对其余隐瞒一日等罪也应给予的别住，名为等值合诵。
再者，将不同事由的诸罪合在一起而应给予的别住，名为杂合诵。
然而，给予的方法，在一切情况下，都应依犍度（小品. 134 等）中所说的方式了知。
如此已住别住的比丘，应对诸比丘无间断地履行六夜摩那埵，即履行、完成，这是所说的意思。
在此处，由僧团、由众、由个人所作，令那位比丘在僧团中受持义务后，以“尊者，我犯众多罪”等，依**犍度**中所说的方法令其乞求，并于彼处依所说的方法，摩那埵的授予等也应被了知。
依此，若想舍弃义务，舍弃义务后，与四位或五位比丘一起，前往别住中所说的特定区域，依前所述的方法，避免前述的共住等，乃至避免在少于四人、不足的团体中行持的过失后，应遵行。
对于未覆藏罪者，不给予别住，只应给予摩那埵。
如此已行、已作、已圆满摩那埵，由那位比丘。
拥有二十人的僧团，即二十众，取复合词形式后，僧团应接纳，应接受，即通过出罪羯磨使其回归，这是所说的意思，或意为应召回。
在此处，受持、告知、乞求，以及羯磨语，也应依**犍度**中所说的方法了知。
- 如此开示了他们应当如何行持的方式后，现在为了开示覆藏的条件，说了**“‘犯戒，违犯，罪’”**等。
其中，未被举罪者为未被举罪，没有障碍者为无障碍。
或者，依于自身意义的tta后缀，或依于“以信心等方式”，众多之状态为众多性，他具有那个，故为众多。
未被举罪、无障碍与众多，是相违释，它们的状态是未被举罪等性质，即未被举罪……众多性。
罪与未被举罪……众多性，是罪……众多性。
ma字母是连音所生。
同样地，以那种方式，在罪等四种之中，以罪等方式而有想者为如实想，由于音短。
那个的状态是如实想性，即所谓如前所述的罪等想性。
而字是所说之事的总括义。
贪求、希求为欲，想要覆藏的欲是想要覆藏。
如此，如前所述的九个，以及覆藏，这十个即是分支，以它们。
在黎明升起时，当称为黎明的初旭日光升起时，成为已覆藏，罪是省略词。
在此，这是意图：若有比丘，因国王、盗贼、火、水、人、非人、猛兽、爬虫、生命、梵行这十种障碍中，连一种都不存在，而虽是无有障碍者，却作无有障碍想；因能够前往比丘处并告知，而虽是有能力者，却作有能力想；因未被以过度举罪羯磨作法而虽是未被举罪者，却作未被举罪想；认为这是重罪，想要隐瞒重罪而隐瞒了那确实是重罪的罪，他的这个罪便成为已隐瞒。
然而，如果在此，他或是无犯想者，或是其他罪聚想者，或是犹豫者，则不成为已隐瞒。
而告知时，应以“你应知我犯有一罪”等方式来告知。
然而，如果向犯有同类事之罪者告知，则先因此犯恶作。
僧伽婆尸沙释义的解释结束了。