- 说法之解说
- 说法之解说
- 现在，为了以开示说明的广说方式来指出前面未说的某些学处，而说**“舍离”**等。
其关联为：那种比丘身份的舍离，即是波罗夷的开示。
“Bhavati anenāti bhāvo”（由此而存在，故为“性”），是引发名称的根据；比丘的“性”，即引发“比丘”这一名称的根据，也就是比丘的职责，称为**比丘身份**，是那个bhikkhubhāva的。
“Disī”是宣说的意思；宣说、阐明，即是说法。
因为确实说过：“（茅草）覆盖的（屋顶）会漏雨，敞开的不会漏雨”（《优陀那》45）。
但在这里，正是对比丘身份的舍弃，才即所谓波罗夷的阐明，即波罗夷的说法。
因为说了“凡是”，按理应说“那”，尽管如此，由于以“一切”等词所说之事的性会被采用，或者将要被说之事的性会被采用，出于对将要被说的说法的期待，而说了**“那”**。
以哪种方式，通过“明知而覆藏犯罪者”等所说的，即是如所说的，以那种方式。
“不超越所说的”，其含义应理解为或通过不变副词（不变复合词）复合词的方式。
在这里，也正是以不超越重罪出罪的方式来阐明，才可称为说法，因此说**“出起是重罪的说法”**。
- 现在，关于应说之事，说为“‘如是’”。
一位：即一位比丘。
Tumhamūleti 意为在你们的根处，在近处。
Paṭidesemīti 意为我说出。
Saṃvareyyāsīti 意为你应该自制，意思是：你应该立足于自制。
舍弃后：了知了一件或多件、存放与未存放的状态后，以“尊者，这件袈裟是我的”等方式舍弃后。
由那位：指被舍弃了袈裟的那位，由那位。
应将“我将这件……给予”如此连接：袈裟”'>将被舍弃的袈裟给予。
应以“这件袈裟超过了十天”等方式来连接。
- （答）衣：依三衣的决意方式，在已决意的僧伽梨等中，任何衣。
别住：与不相应者共住。
(Kha) 非时衣：指在未敷展迦提那衣衣的情况下，于雨安居的最后一个月除外，其余十一个月中所生起的；在已敷展迦提那衣衣的情况下，于该月及冬四个月除外，其余七个月中所生起的；以及虽在适时，但向僧团或向个人指定而施与的，说“这是非时衣”或“我把这个给你”。
此外的则是时衣。
过月：指非时衣生起时，为了补足短缺，从僧团、别众等处，因施主的忆念、期望而获得一个月的保留期，超过了那个月。
旧衣：即使是以其作枕而卧者，亦为旧衣。
衣者，乃六种衣之一，属于可被受持者。
此理亦适用于所有将述及之与衣相关之学处。
(Gha) 除了交换之外的意思是：即使是用一片诃子进行的交换，也不可以。
(Ṅa) 居士的：指在比丘们中，未出家者。
除非适时：除了衣服被抢走或丢失的时候。然而，当衣服未被抢走时，自己折断枝叶，或取树皮等来穿着，是合适的，更不用说乞求了。
乞求了袈裟：这是句法关系。
因此说：**‘非亲戚’**等。
（注释）超出那个范围的意思是，超出所说的那个标准，被割破衣服的比丘通过身体或语言取走后，从已邀请的衣服中，在三件丢失的情况下，应接受两件；在两件丢失的情况下，应接受一件。
平时穿着内衣和外衣行走者，在两件丢失的情况下，只应接受两件；在一件丢失的情况下，只应接受一件。
如果某人只有一件，在那件丢失的情况下，应接受两件。
（六）未邀请：指未被男居士或女居士邀请。
特别规定：指出于想要美观的欲求，将最初所指定的根本尺寸增大，而作出“或长”等特别规格的额外规定。
(Ja) 陌生的居士：这只是根据多数（人）而说的，与前面（所述）的区别。
通过催促：即通过说“贤友，我需要衣”这样的催促。
处：指的是名为身催促的。
因为由国王等派遣的使者将衣资存放于服务者手中时，三种催促是被允许的，而处则是催促的两倍，因此，如果只是催促而不处，则六种催促被获得。
如果只是处而不催促，则十二种处被获得。
如果两者都做，则从一次催促中，应减去两种处。
那些既是纯净的，又是黑色的，或因染色所致。
（Ṭha）称量：这是针对想要以四种称量标准来制作的情况而说的。
然而，从意义上说，无论他想用多少羊毛来制作，其中应取两份黑羊毛，一份白羊毛，一份黄褐色。
秤，天平，衡量准则，即一百古代重量单位。
行境正行，即黄褐色。
连接句为：这床毯子是我让人制作的。
“三由旬为限”的意思是：从所取之处起，三由旬是其逾越的最大限度，应依抽象中性（名词）的方式理解。
“已携带越过”的意思是：即使是以线（串着），除了捆扎好的货物之携带外，甚至为了对治风病而塞入耳孔的东西，也属于已携带越过。
387-9.
舍弃后：如前面所说的方法，舍弃物品之后。
然后：在开示之后。
“你应知道这个”，这是对在家者说的，如此连接。
他：指寺院净人等在家者。
“我用这个带来什么？”他应说，如此关联。
应说：如果他说。
不说“这个”而：不说“带来这个”，而说“比丘们允许的油等”，如此关联。
等：由于连音而有鼻音随韵符号。
用那个交换后，他带来任何如法的的东西，如此连接。
用那个：用应舍弃物品。
除了这两种：除了接受金银者和进行金银交易者这两种之外，其余者可以使用，如此关联。
使用：享用那个。
从那：从交换后得到的如法的物。
其他人：乃至寺院净人也可以。
他们：指所说的两种人。
- 乃至由彼产生的树荫，这是关联。
由彼产生的：以舍弃的资具购买而获得的园中的树荫，是由彼产生的，即从彼产生的，这是samāso 改为“复合词”'>samāso。
最初的三衣：在最初时的蚕丝衣、纯黑衣、二边衣这三衣。
- 如果这样都找不到：意思是，这样辗转寻找后，如果净人找不到，他——那位在家人——应被告知：“把这个扔掉。”如果这样都找不到扔钱的在家人，那么被选任的比丘应该扔掉。这是其中的关联。
被选任者：意思是，具备“不会因贪欲而偏离”等（波罗夷第584段）所说的五种素质、通过扔钱者选任仪式而被选任的比丘。
这些是指已接受的钱财。
第二个钵，其句法关系是：当钵不足五缀时，可以向僧团说明所乞求的钵。
说明是指以“尊者，我接受了钱财”等方式说明。
其联系是：其余应舍的物品，可以向僧团、一位比丘或一个团体说明。
也可以用其他语言说明，其意思是：不仅可以用巴利语，也可以用锡兰语等其他语言来舍弃。
393.（答）“种种方式”：即依衣服等如法的物品而有多种方式。
买是获取，卖是给予。
买与卖即是买卖。
(Ga) 以不足五处绑缚者：指他具有不足五处的绑缚，这是表状态特征的具格。
然而，无论以何种方式，若他已成为五处绑缚者，或已获得五处绑缚的许可，但（实际上）他并未获得（许可），则允许向他人乞求。
选定之后：在[padabhājanīya]中，通过所说的白二羯磨来选定。
僧团钵的边缘：以“边缘”一词，是指诸钵中边缘的、最低劣的钵。讲述了被舍弃之钵的存在之优点后，让上座、上座的钵、第二上座拿取，以此方式，直到让僧团中最年轻的比丘拿取。在那里聚集的僧团的诸钵中，那个最低劣的钵，就是那个钵。
对他：对那位作了舍弃的比丘。
应给予：应由被选定的令取钵者给予。
395.（问）**医药**的意思是：无论是否起到药的作用，如此被称呼的熟酥等七日药。
（Kha）热季的最后一个月，前半个月是寻找（布料）的时节，后半个月是安住于寻找（所得布料）的时节；雨季的四个月，连同（迦絺那）决定的（一个月），也是这四者的时节。这五个月就是前时，其余七个月是后时。
在后时寻找（布料）者，犯舍堕；并且，在前时，作超过半个月而穿着者，犯舍堕。
因此，他说：“当剩余超过一个月时”。
(Ga) 亲自给了之后的意思就是：期望着服务等回报而给了之后。
夺取的意思就是：看见他不做那件事，依自己的认知而夺取。
对于比丘尼，除了袈裟之外的其他资具，以及对于未受具足戒者的任何资具，若夺取，犯恶作。
若夺取已舍弃而给予的、非依自己认知的物品，应按物品价值处罚。
(Ṅa) 规定是指“做长些、做宽些”等额外的规定。
（四）非时衣：指为旅行的、生病的、怀孕的、新产生信心的（比丘）中任何一位，从自恣月的白半月的第五日起，说“我将给予雨安居衣”而布施的急用衣。
对于非时衣，在未敷展迦絺那衣时，衣时是一个月零十一天；在已敷展迦絺那衣时，衣时是五个月零十一天。若比丘超过此时限，则犯舍堕。
因此说“超过衣时”。
所谓“衣时”，即是衣的那个时与那个时机。
（六）在有怖畏的野外孤寂坐卧处入雨安居而住的比丘，将三衣中的某一件衣，于前安居入雨安居后，于大自恣时自恣后，于迦提月期间，在具备如是所说的四支——即坐卧处限于五百弓距离的周边范围内、有疑虑有怖畏——的情况下，存放于村落内，若有因缘，最多离开该衣六夜而住。
如果超过此（期限）而离开，则犯舍堕。
因此，说了 “超过六夜”
等语。
(Ja) 知道，即正在知道。
- 如开头那样，即如同第一个应舍弃那样。
397.（悔过）从进入俗家的比丘尼手中接受嚼食等；且当比丘们在俗家进食时，以“请在这里给饼、给菜”等方式吩咐的比丘尼，且未被呵责；在公认有学的俗家，先前未被邀请的比丘接受嚼食等；住在有危险、有恐怖感的林野坐卧处的比丘，接受先前未告知的嚼食等——这些被称为悔过罪聚。
因此说**“应受呵责”**等。
- **“‘不应说之罪’”**等，在“不应说”这句中是宾语。
波罗夷和僧残被称为不应说之罪。
非罪，即不是罪过，那个。
已说出的，即已说。
对于处于不同共住、不同结界者，不应说，这是其关联。
如此，对四、五人不应说，心中不应说，对无覆藏者不应说，将种种罪说成“一种”而不应说。
心中，即仅仅用心念。
种种，即将众多罪过说成“一种”。
然而，将一种罪过说成“众多”，是允许的。
说法义释注释已结束。