- 业处说明的注释
- 业处说明的注释
- 以别众而作非法羯磨、以和合众而作非法羯磨、以别众而作如法羯磨、以和合众而作如法羯磨，有这四种羯磨，其余如上所述。
其中，以别众而作非法羯磨，是指应由别众执行的非法羯磨。
这个道理适用于一切处。
而所谓别众，是指团体，在此处，是指在以四众等应执行的事务中，凡应参与羯磨者，因未出席，或应委托意欲者未送其意欲，或出席者中有一人提出异议，即被指称为（别众）。
而所谓非法羯磨，在此处，所谓法，即如“诸比丘，若在一白、二白羯磨中，以单一白作羯磨，且不宣布羯磨语，则为非法羯磨”等（《大品》387）所说的，仅以单一白，或以二白，或仅以单一羯磨语，或以二羯磨语，以及以删减、改变的方式，除了白羯磨，以及在四白羯磨中，对不应受羯磨者执行呵责、驱出、依止、三种驱出（举罪、依止、本处驱出）这七种羯磨，对应受羯磨者以违背的方式执行，以及与此相反的律文，以及依具足戒羯磨等羯磨而来的律文，以及依现前毗尼、忆念毗尼、不痴毗尼、自认、多数决、觅罪相、如草覆地这七种灭诤法，依所得而执行而来的律文，以此律文应执行的四种羯磨，即单白、白二、白四，是如法羯磨，与此相反的，是非法羯磨。
应知与此相反的，是和合众所作的如法羯磨。
拥有如上所述之律文，或以法所作，称为如法的。
与此相反的，是非法的。
所谓唯第四种，是指在这四种羯磨中，第四种，即和合众所作的如法的羯磨。
由于其余羯磨的存在，比丘有恶作之产生，故被指出，因此于其余羯磨，是表状态的依格。
恶作，是指由于执行了可被破坏的非法羯磨和别众羯磨，而有恶作。
- 现在，为了说明所谓‘和合、如法’的僧团，是由哪些僧团来执行的，而说 ‘ ‘ 四人组 ’ ’ 等，以显示这些僧团的分类。
因“四”等是作为数字被说示的，故“四人组”等的解释是：由四位比丘组成的团体等。
十人组、二十人组：根据十人与二十人的组别差异，“十人组、二十人组”的解释是：由十位和二十位比丘组成的团体；“ṇiko”后缀表示自身状态。
“二十人组”的解释是：由二十位比丘组成的团体，连同超过的部分，则称为“超过二十人的组”。
201-2.
以 “四”
等词说明五种羯磨的确定。
应如此结合：除了出罪、具足戒、自恣之外，以四众等词结合，说明在所有羯磨中，达到羯磨资格者。
而在各处，而
字将四众等，在达到羯磨资格的作用中总括起来。
但在这里，一切
这个词，由于出罪等某些已被搁置，取部分之‘一切’义。
达到羯磨资格者：即适合、相应于该羯磨者。
其他者：即二十众、超过二十众。
而于 于一切羯磨中
这里，一切
这个词是全部之‘一切’。
难道不是已经知道：二十众处于达到羯磨资格的状态时，超过二十众就更不用说了？
既然如此，为何还要说它呢？
确实如此，尽管如此，为了表明：由四众等僧团所应作的羯磨，以人数不足者则不成，而以人数超过者则成，故说。
- 现在，为了显示应以四众等的方式、以征集同意来完成，而说“‘四’”等。
本性比丘：指那些未犯波罗夷等罪、以自性、以本性而安住者，或即在那自性上于诸业中未失自性者，即不同于犯波罗夷者、被举罪者、执取邪见者和异住者的人。
其他：指在同一界内、正是那样的其他比丘。
其余的也是如此：指在其余应以五众等进行的（事务）中也是如此。
- 现在，为了说明由于事由、请求、羯磨宣告、界场等的缺失，以及在诸羯磨违失中，由于（不完整的）众僧和（如法的）反对者，羯磨的无效或有效，以及其中的罪过等，说了“四”等。
应由四众等所作之事，或补足不共住众，或补足堪受羯磨众，以及补足重罪众，以及别住等羯磨，如此连接。
在此，堪受羯磨者与重罪者不同，然而，已舍弃行法的重罪者确实是补足众数者。
已作：以四众等（方式）所作。
- 应阻止的意思是，在没有障碍的情况下，哪怕只有一位（比丘）也应阻止。
障碍的意思是，当生命或梵行的障碍因恶行而产生时。
如果没有障碍却不阻止，则犯恶作。
表明己见的意思是，各自将自己的见解、主张，即“这是非法行为，我不认可此事”，相互表明出来，其余（词义）同理。
单一决意的意思是，一位比丘作出“我不认可此事”的决意，其余（词义）同理。
从此更多的意思是，比三个更多。
然而，他们作为僧团，足以完成自己的羯磨。
- 散乱心，名为精神失常者。
被苦所逼者，即被感受所逼。
不愈合，即不愈合于被抓取性，这是其含义。
- 乃至对无间（比丘）宣说者，通常……与比丘尼的关联。
住于同一界内，故为同一界住者。
他的共住是平等的，故为平等共住者。
他既是同一界住者，又是平等共住者；他既是本性比丘，又是同一界住平等共住者；而且这位比丘——在一切处都是持业释复合词，他的。
然而，在这里，戒行无缺者被意指为本性比丘。
宣说者的意思是：宣扬自己见解的人。
成立的意思是：拒绝（即）成立。
- 如法的僧团行为，即应依法进行的、诸如征求同意等僧团行为。
应拒绝，即应阻止。
“背后，身和合或意欲”，应延伸“或”字来理解其含义。
背后，即当面不在。
它如同“面前”一词，是个不变词；或者，其含义是：感官领域之外，即在外。
业，意志所驱动的行为及其果报法则处说明的解释结束了。