- 入雨安居论之注释
- 入雨安居论之注释
309-310.
“前（开始）、后（开始），这是两种雨安居的开始”这是（词与词之间的）关联。
在阿沙荼月满月之后的第二天应进入的、在后雨安居之前存在的，是前（雨安居），它本身就是前雨安居。
在那之后存在的、在后一个满月之后的第二天应进入的，是后雨安居。
引导、到达、进入是“入”（upanāyikā）。“雨”（vassa）指降雨，但在这里，通过转喻将雨季称为“雨”，再通过转喻将在那里的居住称为“雨”，雨的、雨安居的入，或者通过言语表达的方式、或者通过内心决意的方式的进入，是雨安居的入。
其中，内心决意和言语表达，这是前雨安居的入的两种；内心决意和言语表达，这是后雨安居的入的两种，应如此（与两种）关联。
“其中”（Tattha）是指在那两者之中。
为了显示那两者，说了**“这样的”**等。
那内心决意和言语表达是这样的：“我进入此寺院此三个月的雨安居，我在这里进入雨安居”，是这样的，这是意思。
而在这里，不按（实际发生的）次第，先说了言语表达。
以两种方式都可以进入雨安居。
因此，在义注中说：“即使有‘我将在这里住雨安居’的内心决意，但如果由于失念而没有进入雨安居，所执取的坐卧处也是善执持的，非破雨安居者，仍然可以自恣；因为即使没有言语表达，仅仅通过内心决意，也已成为进入雨安居。”
然而，在船、商队等（行进途中），寻求坐卧处而不得者，应仅以内心决意的方式进入。
而正在进入者，应准备好寺院，准备好饮用水和日用水，完成所有礼拜佛塔等应尽义务后，再进入。
在内心决意中，为了显示内心决意，说**“在这里生起心念，是内心决意”**。
“在这里”（Ettha）是指在这两者之中。
在那一天：在那个入雨安居的日子。
知道：知道“今天是入雨安居的日子”，这是对不进入者的修饰语。
第二个是指后一个。
未入是指由于某种障碍而未入前一个。
三个月是指前三个月或后三个月。
然而，即使入了雨安居后，未等明相出现，就在当天因七日内应办之事而离开，或在七日内返回者，也无犯。
313-5.
为了父母和五位共修法友的利益，我将寻找、或询问、或照顾病者及侍者的食物和药物；我将消除不喜乐或远离，消除恶作，澄清邪见，以及出重等罪，或努力、或做、或让人做——以如此等七日之事，无论被派遣或未被派遣，都可以去，连接。
然而，在此处，应结合可获得的方式，以即将阐述的方法来了知含义。
在《母亲等经》中，他们以“病人”一词而被称为；他们的侍者、他们的侍者，以及病人和他们的侍者，他们的食物，这是复合词。
药物：即正是那些病人的药。
我将寻求：即我将去寻找。
我将询问：即我将询问那七位病人。
我将侍奉：即我将去侍奉那些病人。
他喜乐，故为喜乐者；因见到不相应之色等而对教法不喜乐，是不喜乐者。
或者，喜乐是喜爱；他没有喜爱，故为不喜乐者，即他。
在同法者中，凡是不喜乐者，我将使他离开，为了去除散乱，将带他去别处。
恶作：即关于五篇罪生起的律方面的恶作。
在治疗义务中，通过选项而有第二格。
邪见：即从他们的邪见中。
重罪等：即重罪等是其起始者——这是拆解。
等字包含了沙弥的询问雨安居、想要受持学的意愿、以及执行呵责等羯磨。
出离：即比丘通过给予别住、行摩那埵等，从重罪中出离。
事务：即询问雨安居等事务。
以此等方式：在此处，等字包含了为邪见等而说法等。
允许去：在此处，去的人应就站在界内的近行界，作意“我将在七日内回来”之后才去。
他们说，如果未作意而越过了近行界，则成为破雨安居者。
以七日之事：即七日之内可完成的事，以及即将说到的僧羯磨等事，称为七日之事。
因为仅仅在第七个明相时分，就应令比丘在寺院中起身，所以是完整地取用七日。
- 在僧团行事时前往的意思是：在僧团的事务中，比如在布萨堂等卧坐处，或在佛塔、伞盖、栏楯等处，乃至在个人卧坐处，当有应做之标记时，可以前往。
为了听法而受邀请时，也可以前往；受师长们派遣时，也可以前往；为了探望师长们，也可以前往，应当如此理解。
受邀请：在此处，如果事先已经制定了规约，“应在某某日集合”，这便称为受邀请。
师长们：指阿阇梨和和尚。
被派遣：指为了洗衣等事务而被派遣。
为了探望：即使没有生病也可以。
- 物品……（中略）……在看见时，不犯（戒），应行一由旬。
此处也是处格表示原因。
物品是指袈裟。
亲戚是指父母以外的其他人。
护持者是指优婆塞。
若说“我今天就会回来”而未到达近处，则可建立联系。
此处“可得到”是指未到达所说的（近处）这一行为。
他们说：对于说“我今天就会回来”后前往附近寺院又返回者，若在途中出现明相出，既无雨安居中断，也无夜间中断的恶作。
其余的亲属：指父母以外的其余亲属。
指定之后：指布施、听法等事。
在此，“派遣的、差使的”之后，应接续“可获得”一词。
- 当自身有障碍时，即指盗贼、猛兽、蛇、洪水、生命、梵行等障碍，乃至连获得药或遇到貌似合宜的侍者而不得的情况也（算作障碍）。
有些长老说：“破雨安居的原因也可以成为（允许外出）七日事的原因。”这看起来是合理的，因为在任何情况下，由于破雨安居而允许在外住宿的原因，在外度过仅仅七日之后，又以在内住处的居住方式，怎么会没有破雨安居的原因呢？
破雨安居者不得邀请（自恣），这是关联。
- 虽然仅凭“属于坐卧处者”这一句就已经能理解了，但“‘而且在露地’”这句话，是为了打消那些想以“我是露地住者，我要坐卧处做什么？”为由而拒绝安居的念头而说的。
树洞，是指纯粹的树洞。
但是，对于大的树洞，在里面用木板盖顶的小屋，并安装一个进出的门，这样来使用是允许的。
“在枝杈上绑扎平台”等，也是按照已经说过的道理。
同样地，对于伞、罐等，也应根据其相应的情况来理解。
死尸屋，是指以钉床等为种类的小屋。
其中，钉床，是指在长的床脚中间穿孔，将床框插入而做成的；将一块石板铺在四块石头上而做成的，也是钉床。
- 无固定住所者：指没有用草、叶、砖、石、灰泥这五种覆盖物中的任何一种覆盖，并安装了门窗的坐卧处的人。
然而，有人说这是指以言语表达决定后所作的决意，那是不合理的，因为如果是那样，就应该像在船等中的情况一样，有各别的规定。
随船队或商队而行者：以此说明，无固定住所者可以在船等中入雨安居。
而且在那里，如果找到小屋，应进入其中，由于没有精舍，不说“在精舍”，而应说三遍“我在此入雨安居”；如果找不到，则应搭建栖身处。
以及邀请：以及一词，概括了没有以雨安居中断为因的犯戒行为。
在**义注**中说：“在牛栏、商队、船这三处，没有雨安居中断的犯戒行为，而且也可以进行邀请。”
而所谓雨安居中断，是就由于佛陀说“诸比丘，我允许你们去牛栏所在之处”，以及由于商队和船本身具有移动的性质，所以不在入雨安居之处停留，而前往他处这件事而说的，应如此了知。
入雨安居解说已已完成。