- 腰带说明的注释
- 腰带说明的注释
- 以此而绑缚，故为绑缚物，身体的绑缚物为身带，他没有身带，故为无身带者。
恶作：无论是有意或无意地进入，皆为恶作。
因失念而前往，于何处忆起，即应于该处绑缚，此为关联。
已前往：已进入村落内。
忆起后，只要还未绑缚，就不得为乞食而行。
- 以“‘’Paṭṭikā’’”等开头，他说明了总摄一切的腰带。
带子，是指天然的去皮藤条，或是用鱼骨、枣椰叶编织而成的。
猪的肠子，称为猪肠。
但在这里，是指与那相似的东西。
没有做成四方形，而是准备好的，也包括了葡萄藤做的腰带，因此说为“‘’ekā rajjū’’”。
然而，在系那条绳时，只应做成单股来系，不应从中间分开做成双股来系。
但是，如果不做成双股，即使缠绕一百次来系也是可以的，然而，连一个腰带环的样式也是不允许的。
将许多条绳并作一处，用一条绳无间断地缠绕而做成的，不应称为“多绳的”，那是可以的。
它们的随顺品，是指带子和猪肠这两种，它们各有两种随顺品。
237-8.
什么样的布条是合适的？他说：“鱼”等。
布条可以是鱼骨状的、枣叶状的，或者是光滑的，这是关联。
用**“刺”这个词和“叶”**这个词，是说明其形状，因为从比喻上说，它有鱼的刺的形状和枣树的叶的形状，所以是复合词。
**“光滑的”**意思是自然状态的。
但在**《复注》**中说：“这些鱼骨等，光滑的、没有变形的布条，以及包含在其中的布条，这是意图。”
它们如何是包含在内的？
因为那些本身就称为布条。
同样地，在**《注释书》**中说：“自然状态的，或者鱼骨状编织的布条是合适的。”（《小品注释》278）。
但在这里，枣叶状是包含在鱼骨状之内的。
四个边也是允许的，这是关联。
**“四个”**是以最高限度而说的，因此，少于那个也是可以的。
**“在末端”**意思是，在腰带的两端，可以有双股线，这是关联。
“股”是作为绑缚的线，即股线。
因为《阿毗昙灯论》中说：“‘股’用于层、堆，以及利益和绑缚中。”
两股线的集合是**“双股线”**。
那是为了带端的牢固而可以编织的，不是为了美观。
因此他说：**“花鬘等”**等。
展示了花鬘等、蟹眼等、象覆等之后，这是关于功德线编织的布条不许可的关联。
‘花鬘等’
等中，以等字，摄受任何类似的变体。
如同蟹的眼睛，以那些为初始者，如此复合词。
同样地，象覆等。
Ghaṭakanti 意为：呈水罐形状的圆形线条的形状。
Makaramukhādinti 在此处，makaramukhaṃ
意为：呈鳄鱼嘴形状的。
而“bindu”（点）是根据语法传统而说的。
Ādi
一词包含了诸如水蛇头形等任何变体形状。
Dasāmukheti 意为：在成为布边的末端，这些是不被允许的，这是词句的连接。
意为：在带扣的两端，水罐形线条及其他任何图案都是不被允许的，这是词句的连接。
Ghaṭakāti 意为：从水罐形图案。
Lekhāti 意为：在线条上。
此处省略了从格词尾。
Vidheti 意为：在腰带的边缘，即布边处，为了使其牢固而应制作的、由牙或角等制成的带扣上。
- Deḍḍubhaka：指形状如水蛇头的（坐具）。
Muraja：指用各种颜色的线缠绕成鼓槌形状而制成的（坐具）。
然而，在复注中说：“Muraja：指将许多绳子聚拢在一起，再用一根绳子缠绕而成的绳子。” 这与下面所说的注释书之语“将许多绳子聚拢在一起……”等相违背。
Maddavīṇa：指形状如同腰带（的坐具）。
Kalābuka：指由许多绳子（制成的坐具）。
它们与“不被允许”这句相关联。
两种中间的：指位于中间、称为muraja和maddavīṇa的两种（坐具）。
- 结亦弓：即衣的结，也是弓。
由彼所成：即由那些竹等所制成的。
然而，这是顺便提及的。
腰带说明的解释结束了。
名为《吉祥悦意》的注释书
第一诵分注释结束。