- 自恣说明的注释
- 自恣说明的注释
- 以某种威仪路所标记的这位比丘，在食用五种食物中的任何一种食物时，对于被拿到伸手范围内的五种如法食物，已作拒绝，从那个威仪路，以不同的威仪路，如果食用非残食的、时限内的食物，则犯此波逸提——这是词义的解释。
然而，为了食用而接受时，犯恶作。
其中，以行为、以身业，其运行的方式为威仪路，即站立、行走、坐下、躺卧。
他拒绝，故为已作拒绝者；或者，拒绝的行为是拒绝，他有那个，故为已作拒绝者，意思是已作拒绝、已作回绝者；或者，被施食者所阻止，故为已作拒绝者，即被回绝者。
非残食：即拒绝后，从座位起身时，以“所有这些都够了”这样的作残食等七种律仪行，被作成如法的，并且被以“今天或无论何时想要，那时将吃”的方式带来的，以及病者的残食，被称为残食、额外的；与此不同的，为非残食，意思是非额外的。
它使善心坠落，故为波逸提，因此，在阴性、词末时，ta 音变为 ca 音，且在双写时，为波逸提。
为了食用而接受一日内食、七日内食、终生食时，犯恶作；每一口吞咽，犯恶作。
- 现在，为了说明：那位被邀请者即是具足五支的邀请，而说 “在吃” 等语。
其中，在吃
的意思是正在进食者的进食。
以此表示那尚未完成的食物。
食物
的意思是，并且是足以构成邀请的食物。
亲手递送
的意思是，施者以身递送足以构成邀请的食物，而非以言语。
在近处
的意思是，并且是称为二肘半量的近处。
在此，若比丘坐着，则从座位的后缘算起；若站着，则从脚后跟的后缘算起；若躺着，则从他躺卧的那一侧的后缘算起，施者无论是站着、坐着或躺着，除了伸出的手之外，以最靠近的肢体，以其内缘为界限，应知为二肘半的距离。
以身或语拒绝
的意思是，对于那被递送的食物，以摇动手指等身表，或以“够了”等语表来拒绝。
如此，由这五种条件，邀请即是如理遮止，故关联为“五支”。
凡具有五支者，那即是 五支。
- 现在，为了在展示了以米饭等为首的五种食物之后，再将它们分别展示，而开始阐述**“米饭”**等语。
其中，**‘优质稻米’**是指红稻米等，一切属于稻米的种类。
**‘稻谷’**是指一切称为稻谷的种类。
**‘粟米’**是指白、红、黑等品种的一切粟米种类。
**‘稗子’**是指黑色的稗子。
**‘白黍’**是指白色的黍子。
然而，在大麦和小麦之间，没有区别。
如此，与前述的、相应的七种谷物，有‘可食之粥’的关联。
**‘以及可食之粥’**是指：当人们食用热的或冷的（粥）时，在取食之处，界限得以明确，那即是可食之粥。
以**‘以及’**一词，关联到‘以及米饭’，意思是名为米饭。
然而，如果在饭中掺入水、米醋、乳等，然后说：‘请取用粥’，即使粥变得稀薄，也会产生自恣。
然而，如果（将米等）投入水等之中，煮熟后给予，那便归入粥的范畴。
然而，即使在稀薄的粥中，投入了哪怕芥子大小的鱼块、肉块或筋腱，也会产生自恣。
- 以sāmāka为首的草被归入kudrūsaka中；varakacoraka被归入varaka中；而nīvāra也被归入sāli中，这是连接。
以sāmāka为首的草：即sāmāka为其起始的那种草，那本身就是草谷，这是复合词。
- 炒谷所成：是指用七种谷物，经过猛火炒制后，再捣碎而成的，乃至细粉、碎屑，都称为炒粉。
然而，用文火炒制的，或是晒干的米所成的炒粉或仅是碎屑，则不构成邀请。
以大麦为原料，由此产生，故为大麦所生，即大麦粥，名为粥。
但用绿豆等制成的，则不构成邀请。
以及合适的：是指合适的肉才被称为“肉”，如此连接。
而字是限定之义。
不合适的，则应当拒绝。
即使拒绝了，也不构成邀请。
其生于水中者，彼名为鱼。
在这两者之中，如果正在喝粥的人，在粥的米粒大小的鱼块或肉块中，吃了一块，另一块在手中或钵中，若他拒绝其他食物，则构成邀请。
如果两块都吃了，口中连芥子大小的残余都没有，即使拒绝其他食物，也不构成邀请。
- 现在，将“正在吃什么样的食物、如何说、拒绝被拿来的名为‘什么’的食物，才称为‘拒绝’？”这个问题放在心中后，说了**“正在吃”**等。
在那里，比丘正在吃五种食物中任何适宜或不适宜的某种食物，以那些名称，即那些能产生拒绝的食物的名称，或以“这个”这样的一般性说法而说后，拒绝被拿来的、被拿到手范围内的、如法的、如前所述的适宜食物，正在拒绝时，就称为拒绝——这是词句意义的连接。
这里的意思是：如果任何比丘吞下了哪怕仅一口量的食物，无论是通过不适宜的肉、由败坏家族、医生工作、示现上人法、索取金钱等所产生的不适宜食物，还是其他适宜或不适宜的食物，那么，当食物在钵口或手中任何一处时，他若有所期待，对站在手范围内的另一个人，以足以构成拒绝的名称，如“米饭”等，或以“这个”这样的一般性方式，或以身体动作，拒绝被拿来的、具有所述特征的、如法的食物，无论是单独的或混合的，通过身体动作或语言拒绝，这就称为拒绝。
然而，说“倒，倒！捣了又捣，装满！”是允许的。
79-80.
现在，为了指出那些不构成邀请的食物，说了**“lājā”**等。
其中，关系是：爆米花……乃至……水果等不构成邀请。
Lājā：由稻谷等制成的爆米花。
Taṃsattubhattāni：由那些爆米花制成的炒面和饭食。
Goraso：牛的液汁，即奶等。
Suddhakhajjako：因未混杂鱼肉而称为纯嚼食。
然而，将炒面捏成团而制成的未煮熟的炒面团，属于称为炒面丸的，则构成邀请。
Taṇḍulā：均匀烘烤的稻谷等的米粒，或者就是烘烤过的米粒。
Bhaṭṭhapiṭṭhan：任何纯净的、被烘烤过的粉末。
Puthukā：稻谷等的嫩谷片。
因为嫩谷片根据经文的联系，既可单独被取用，也可一起被取用，因此，关系是：对于其余未说的，即嫩谷片、竹笋等，是饭食。
Veḷū：是指它们的米粒。
嫩谷片和竹笋等，如此构成复合词。
而ca字，在此处应被连接到所有地方。
以ādi一字，块茎、根、果也被包含。
Vuttāvasesānan：对于已说的七种谷物之外所剩余的。
Rasayāgū：以煮熟的肉等诸味混合的粥。
那样的汁也是如此。
Suddhayāgū：未与肉等混合的纯粥。
Phalādīni：以ādi一字，也包含了块茎等。
Api cā是不变词，或是不变词的集合，表示合集，它应被分别连接到每一个上。
- 现在，因为由七种执行律之羯磨者所做的残食，对于未做的残食，在此情况下说了波逸提，而由于过量，不存在“残食已做”的情况，因此，为了说明做残食时应如此做，而说了 “已受邀请者” 等。
其中，关联是：已受邀请者起身后不应做残食，且未进食者不应做食物残食。
食物：指足以构成邀请的食物。
未进食者：指连一粒米都未吃的人。
在 “无论先前由谁做了何种”
这句中，eva
一词被以长音指示，而它与被提及的 taṃ 一词相关联，因此，应理解为：无论哪位比丘先前对何种食物做了残食，正是那位比丘不应再对那同一种食物做残食，如此连接后，应知此义。
因此，当一位已令人做净而正在进食的比丘，若有人投入其他食物，他不能再做（残食），因为当对该食物进行（残食）时，它与第一次所做的合在一起了。
然而，对于其他食物，则可由那位或另一位来做。
- **“‘净物’”**等词是“正在做”这个动词的宾语。
其句法关系是：正在将净物、已持受的、已举起的、在伸手范围内的、乃至时药作爲残食，并如此说道：“所有这些都已足够”，愿他说。
其中，凡是通过五种沙门净而作净的果类、或根茎等，以及凡是净肉或净食，这称爲**“净物”**。
“已持受的”：指已被比丘接受了的。
“已举起的”：指前来作净的比丘，即使稍微举起或移开，而那位作残食者则应以“所有这些都已足够”这句话来完成。
“在伸手范围内的”：指前来作净者，已进入伸手可及的范围内。
“正在作残食”：指正在将具足四种特相的食物作爲残食的比丘，他或是已受请并离座，或是未受请但无论如何已经吃饱了——如此具足两种律仪行事方式的比丘。
“愿他如此说：‘所有这些都已足够’”：愿他如此说：“所有这些都已足够。”
其意思是：在成就这七种律仪行事方式时，他应发出言语，即使只说一次也应如此说。
- 然而，做净仪者不应站立。
因此他说：“不做……手执”
。
与已受具足戒者不同的，是未受具足戒者，在他手中的，是未受具足戒者手执。
即使派遣后：如果那里没有其他精明的比丘，那么，即使派遣到有（精明比丘）的地方。
那个
被做成残食的，非作者
与做残食者不同的 一切
已请者或未请者，都可以吃，应如此关联理解。
然而，已请者应清洗口和手，然后进食。
自恣说的解释已完成。