- 关于亲教师与轨范师义务的说明之注释
- 关于亲教师与轨范师义务的说明之注释
“这是你所做的恶行，这是你所讲的恶语”等，通过这样说而指责；对于不记得自己过失的人，通过令其生起正念而提醒；或者通过正确的行道而提醒、使其进行，如此，他审察、深切地思考过失与无过失，因此称为“审察”。
“审察”本身就是“和尚”。
“你应当这样诵习佛语，应当这样前进，应当这样返回”等，通过这样的行为教导，他行为、他进行，因此称为“阿阇梨”。
而这位阿阇梨，依止师、出家师、具足戒师和法教师而有四种。
和尚与阿阇梨，即和尚与阿阇梨。
依止而住者：以此语，在依止弟子、出家弟子、具足戒弟子和法弟子中，指出那位依止而住的人。
因为在这四种弟子中，依止弟子只要依止阿阇梨而住，在此期间，就应当履行一切对阿阇梨的义务，而其他弟子则不必。
对于其他弟子，即使是脱离了依止的弟子，只要还在染衣期间，也应当履行去除不乐等义务。
然而，在未询问而给予钵、衣等情况下，这些弟子无犯。
但是，对于共住弟子，只要还在染衣期间，如果不履行去除不乐等义务，无论是脱离了依止的弟子，还是未脱离依止的弟子，都有犯。
对于某类弟子，从给予钵等开始，即是未脱离依止的犯。
其中，有两位是阿阇梨终身负有责任的。
然而，其他弟子只要住在附近，阿阇梨就负有责任，仅此而已。因此，阿阇梨也应当对他们正确地履行义务，而和尚对于共住弟子，则没有必须履行的义务。
极可爱者：有可爱之戒者，为“可爱者”，此为增长音，通过删除ya并作ī音，成为“极可爱者”，意为欲学者。
**‘齿木’**等，是“应给予”的宾语。
应给予：意思是，应正确地、以恭敬心、随其所愿地给予。
时：意思是，于适合之时。
- 在钵……（中略）……和在衣中履行义务，这是句子的关联。
履行的意思是应该做。
其中，放低后妥善地、不摩擦地清洗，在阳光下短时晾晒，检查放置处后，存放在被皮革等物品隔开的地方，这是关于钵的义务。
对于进入村庄者，提供下衣、腰带、桑喀帝，清洗后给予盛水的钵，这是入村时的义务。
如果愿意，齐整地穿着下衣和披着上衣后，不远不近地行走，以及拿取钵中物，这是行走时的义务。
然而，在返回时，先回来铺设座位，放置洗脚水等，接过钵和衣，这是在返回时的义务。
不打断他人谈话，这是所有场合的义务。
铺设座位，在他们起身后收起座位，放置搁脚凳和脚垫，以及收拾，这是关于座位、搁脚凳和脚垫的义务。
洗脚后搁脚的是搁脚凳。
另一个是脚垫。
“鞋和衣”是并列复合词，在此（指前述语境）。
用干布和湿布擦拭，这是关于鞋的义务。
将湿衣在阳光下短时晾晒，将衣边提起四指宽后折叠僧衣，这是关于衣的义务。
- 在使用水……（中略）……以及大小便处、清扫精舍和重新铺设方面，义务也是如此——这是关联。
粪便和尿液，称为大小便。
在此处站立，故为处所，即小屋。
大小便的处所，这是依主释。
或者，在此处站立，故为地方，那本身就是复合词，也是大小便落下之处，它有那个，因此是有砖屋等（的复合词）。
使用水和饮用水以及大小便处，即使……（中略）……便处。
在那些（处所）中，或在那些（事务）中。
准备洗脚水、冷热水、洗澡水等，是在使用水方面的义务。
用应喝的饮用水询问和提供，是在饮用水方面的义务。
清扫和提供饮用水，是在大小便处的义务。
首先让人拿走钵和衣等，放在一边等，从横梁开始，除去蜘蛛网并清扫，是在清扫精舍方面的义务。
晒过后、清洁后、拍打后、拿回来后，在原处铺设地面敷物等，是在重新铺设方面的义务。
如此——以此，他指示了“应行”这个词。
- 正在打扫精舍的比丘，不应在逆风处、或人群聚集处、或饮用水附近抖擞坐卧具，这是关联句。
饮用水一词也包含了洗用水。
逆风处是指上风处。
人群聚集处是指众人集会、空旷的地方。
坐卧具是指铺设在地上的铺地物、床等。
- 在沐浴时，应履行义务；对于已沐浴者，应履行应做之事——应知此关联是由于关联词的人称从属性。
持取衣与身体护理的准备，是沐浴时的义务。
应履行应做之事的意思是：应进行从身体上擦拭水、清扫、给予下衣等事务。
如同在“林薮”等词中一样，这是词尾的e音替代的形态，因此，应理解为连接为“应履行应做的义务”。
然而，智者们在连接为“在沐浴时，对于已沐浴者，应履行应做之事的义务”后，解释其含义。
若是如此，由于“应做”一词是业具格（表示动作对象），义务本身即被称为应做之事，这就如同说“于义务中履行义务”一样，因此是矛盾的。
或者，有“由已沐浴者为已沐浴者”的读法，意思是：在水中通过身体护理，先让长老沐浴后，自己也以已沐浴者的身份（完成沐浴）。
在**巴利语**中也有“已沐浴者先出（水）后”（《大品》67）的语句。
然后，在煮染料、洗涤、缝纫时，应履行义务——这是关联，意思是：在煮染料时、洗衣时、缝衣时。
正在染色时，若在水滴处有（染料）停留，不应避开——这是关联。
正在染色者的意思是：正在染衣的人。
于水滴的意思是：在染料滴上。
- 对某类人，即不应给予与戒师、依止师有怨敌关系的人钵、衣或任何资具，也不应从他们那里接受，这是关联句。
其中，不应给予，不应接受的意思是：即使是为了归还的目的，也既不应给予，也不应接受。
如同在“无所有”等词中那样，kiñcana一词应被理解为，其意思是“任何东西”。
或者读作kiñcinaṃ，其构词法是：kiñci naṃ parikkhāraṃ（任何那资具）。
在这里，为了满足语法成就，使用了naṃ这个指示代词ta的用法。
151-2.
Pacchato kātunti 意为：使成为后行沙门。
Tassāti 意为：某个人的。
Pacchatoti 意为：成为后行沙门之后。
Ninnetunti 意为：将某个人带出。
应理解为：在任何情况下，未经允许都是不许可的。
Kiccayaṃ vāti 意为：或者任何事务，如服务等。
事务本身即称为kiccayaṃ，就像在“seniyo”等词中，表示“谁的”一样。
Parikammaṃ vāti 意为：或者准备工作，如背部按摩等准备工作。
Attano kārāpetuṃ vāti 意为：或者让某人为自己做。
Kātuṃ vāti 意为：或者亲自为他做。
- 从界内出来而处于外部的，即是非界内， 那个。
即使导师和戒师去了远处的乞食处，在没有告知他们的情况下，比丘也不应进入村庄。
然而，从看见的地方开始，就应该请假。
或者为了自己的事务，意思是，在自己的界内，或做自己的应做之事，如缝补钵、衣、染色等。
- 不喜乐：指对教法不喜乐。
在僧团所属的僧事中：指在别住、呵责羯磨等与僧团相关的僧事中。
或精勤：指对于犯了粗罪的戒师与依止师，以及应受羯磨者，怀着“僧团如何能给予别住呢？”等想法而精勤努力。
- 应当侍奉病人的意思是：“比丘们，具备五支的看护者有能力看护病人，能够安排药，知道适宜与不适宜，去除不适宜的，提供适宜的，具慈心而非贪图物质利益之心看护病人，不厌恶处理粪便、尿液、唾液或呕吐物，能够时常以法语开示、劝导、鼓励、令病人欢喜。”（《大品》366）如此，应当成为具备所说五支的人而侍奉病人。这是其含义。
以此，他教导了一切（比丘）都应遵行的侍病义务。
痊愈者的意思是：从疾病中康复的人。
期待的意思是：应当期待，应当观望。这是其含义。
对于依止师与戒师，以及共住弟子与近住弟子，如果他们生病了，从最初开始，包括染色等事以及去除不满等义务，都应履行；而对于无病者，则应给予诵经、遍问、教诫、随教、摄益，以及提供钵与衣等一切应作。
正是因此，前面才说：“所以，戒师也应当对他们善行义务，依止师对共住弟子更不待言。”
关于亲教师与轨范师义务说明的注释已结束。