- 非如法的卧具说明之注释
- 非如法的卧具说明之注释
187-9.
不适宜的卧具，即高广大床。
然而，为了精进修行而说“卧具”，椅子等也包含在此处，如同以“眼药棒”一词涵盖其余物品一样。
与椅子……乃至……两端有红色枕头的床，这些是不适宜的，这是关联。
其中，椅子是指以善逝指量，脚长超过八指的床和椅子。
其中，椅子是指不像床那样太长的。
它有三种填充物，故为有填充物的，即普通的填充床垫。
**义注中说：“长椅是指在床脚上安置了猛兽形象而制成的”，关于这种安置，以及无论怎样安置，是否合理，在复注**中说：“在那里，展示了狮子等形象而制成的，是允许的，他们这样说”，对于“他们为什么这样说”这个问题，应该予以驳斥。
因为在精要略义中也说：“由不适宜的形象制成的不适宜床，名为长椅”。
椅子和长椅是高床，其余的是大床。
羊毛毯是羊毛制成的白色铺盖。
长毛毯是毛长超过四指的大地毯。
彩绘毯是有各种图案的羊毛铺盖。
羊毛是山羊毛。
厚毯是密实的毯子。
绣毯是指有狮子、老虎等图案的。
单面长毛毯是指一面毛长出的。
双面长毛毯是指两面毛长出的。
舞蹈表演是十六位舞女站立表演的、适合跳舞的节目。
丝绸铺盖物是以宝石镶边的丝线所织成的铺盖物，绣帷铺盖物是以宝石镶边的丝绸绣帷所制成的。
象、马、车，当军众众多时，是集合相违释，铺在象、马、车背上的，是依主释。
羚羊皮毯是指将羚羊等野兽的皮，按床的尺寸做成双层或三层后，缝制而成的毯子。
属于迦达利鹿的，这是迦达利鹿皮。
是皮，它既是殊胜的，又是铺盖物，所以是殊胜铺盖物，它又铺在白布之上，它既是迦达利鹿皮，又是殊胜铺盖物，所以是复合词，意思是：铺在白布之上的、称为殊胜铺盖物的迦达利鹿殊胜铺盖物。
据说他们是这么做的。
然而在注释书中，以所说的两种方式铺盖的是其他某种东西，那是不合理的，因为在“应持羚羊皮毯”等（《大品》254）中，是分别对铺盖物本身而说的。
因为当那些被说了之后，铺盖那些东西的方式也就被说了，而且前面也分别说过“水袋等”了。
所谓“Salohitavitānaṃ”，是所谓“ubhatorattūpadhānakaṃ”的修饰语。
所谓“与红色华盖一起存在的”，这是（依主释）复合词。
即使是白色华盖，如果下面有不如法的垫布，也是不行的。
红色的枕头、头枕和脚枕，称为红色枕头；在床的两端，即放头和脚的地方，有红色枕头，这是不省略（字母）的复合词。
然而，如果只是一个枕头，其两端有红色等各种颜色、色彩斑斓，只要尺寸合适，是允许的。
在这里，其尺寸是这样的：宽度方面，三拃之中，两拃之间是一拃四指宽，中间是一拳尺；然而，长度方面，则是一肘半或两肘。
对于受用者——以此指出，对于（自己）做或令人做的人，在任何情况下，切割（即制作不如法物品）都犯波逸提罪。
- 在法座、食堂以及家中，除了三种高座之外的其余在家人所有物，当有在家人布置时，可以坐。应知（此处）为补充说明与词句关联。
在家人所有物：以此也暗示了僧团所有物。
“比丘们，我允许除了高座、长椅、棉垫之外的在家人布置物”（《小品》314），这是从普遍意义上说的。
然而，由于普遍说明也适用于特殊情况，在“三种高座”这里，于法座处，应连接“三种高座等之外的其余物”来理解其含义。
因为在**义注**中，于“高座、长椅、长毛毯”等圣典顺序中，先搁置了高座和长椅这两种，然后说：“长毛毯等物，无论是在僧团精舍还是个人精舍，铺在床或凳子上使用都是不许可的。但在法座处，按照在家人布置的方式是许可的，即使在那里，躺卧也是不许可的。”（《小品注释》320）
**斋堂**是指在寺院中的施食处。
而法座则是在任何地方。
家中是指在俗人家中。
可以坐：以此表明躺卧是不许可的。
“Saṃkhipanaṃ”意为内部制作，即“antokaraṇaṃ”（内部制作），“saṅkhepo”即内部制作物。在地上敷具中，有内部制作物的，是其卧具，如此构成复合词。
在那地上敷具中，应视为：从内部制作的地上敷具（而言），即就是地上敷具本身。
以及躺卧：是指铺上自己如法的覆盖物后，躺卧以及坐。
因为在**义注**中说道：“在已做好边缘处理的地面，或地上敷具卧具，或僧团的床、凳上，必须铺上自己所有的覆盖物后，方可躺卧。”（《小品注释》324）
而这也是关于高座等物在改变其形态后（方可）使用时的特征性说明。
因为世尊曾说过：“比丘们，我允许将高座的腿砍断后使用，将长椅的鬃毛破坏后使用，将棉垫拆开后做成枕头，将剩余部分做成地上敷具。”（《小品》320）
- 四方凳……以及五支高脚凳，是允许的——应当将表述从意义上颠倒过来进行连接，或者应当理解为与“允许的”这个词相关联。
其中，那些有四个角的，它们是凳子，如此构成复合词。
依于三个靠背和四个凳腿而有七支，如此构成复合词。
依于一个靠背而有五支。
因为已单独说明了四方凳是允许的，所以七支凳等被理解为长凳。
在圣典中，由于食堂被一同提及，所以一同被提及的事物要么一同发生，要么一同停止，因此通过“在俗人家中”这个词，食堂也被包含在内。
**“eva”**一词用得不恰当，因此，关联是：填充了棉花的床和凳，只有在俗人家中或食堂里，才被允许坐。
与此相关的圣典是：“那时，人们在食堂、在俗人家中铺设了填充棉花的床和凳。
比丘们心存疑虑，没有坐下。
他们向世尊禀告了这件事。
诸比丘，我允许你们坐在在家人准备的东西上，但绝不可以躺卧。”（《小品》314）
然而，如果自己制作或令他人制作那些，则犯拆毁的波逸提罪。
- “这些（坐具）以六种标准许可衣中的任何一种衣为表皮”，这是词的分析。
五种坐垫：根据布棉等填充物的计数而称为五种。
在一切处：在精舍、床、椅等一切地方。
三种棉是指木棉树等的、乳藤等的、优尸罗草等草类的三种棉。
枕套有布制等五种枕套。
兽类和鸟类的毛是指这一切，这是其余部分。
仅以**鹿，野兽一词，便涵盖了狮子等所有四足动物；以鸟类**一词，便涵盖了天鹅、孔雀等所有鸟类。
难道不是吗？虽然由于‘枕套’一词已包含了羊毛，虽然也包含了兽类和鸟类的毛，但若将它们单独列出，就会产生重复的过失？
不会产生过失，因为其目的是为了显示要舍弃人毛。
难道不是吗？即便如此，过失依然存在，因为根据“人毛、羊毛……”等说法，当枕套被进一步说明时，难道不就可以理解为：这种枕套也就是枕头吗？
确实如此，但即便如此也没有过失，因为对于所要表达的意义，在使用言辞方面是随意的。
应当转换并理解为：在床垫中，除了棉以外，其他都是被允许的。
他们称皮革或兽皮制成的为床垫。
- 关于羊毛的处理，人的毛发、用于覆盖的纯净叶子、塔玛拉卡花，以及未经检查的座位，这些都不被允许。
人的毛发：以此，这里羊毛不仅仅指山羊毛，也指适宜与不适宜作为肉食的鸟类和四足动物的毛发。
花：指劫比他花、茉莉花等。
塔玛拉卡：仅以该词本身，通过其邻近含义而取用叶子，故称为“塔玛拉卡”。
未经检查的：指未仔细检查的。
那么，什么样的应该检查，什么样的不应该检查呢？
凡是可通过判断而得知的，那不应该检查；其他的，则应在用手触摸着时进行检查。
关于不适宜卧具的说明的解释已结束。