- 杂论之注释
- 杂论之注释
- 在有门和门闩、有门臼和门闩的地方，白天睡觉时，应闩上可转动的门，这是句法关联。
门和门闩（两者）称为“门闩”，通过省略中间词（的复合词）；或者仅以“闩”这个词来指称门柱。与门闩一起的，即有门闩的地方。
下方是门臼，上方是门闩，与门臼和门闩一起的，这是复合词。
在这样的地方，应有墙等围栏，因此被理解为“被围起来的”。
他们说，那围栏的高度应足以容纳同宿者，如前所述的方式。
睡觉者：指将脚从地上移开后躺下的人。
可转动的：指通过关闭和开启的方式，能够来回转动的。
门：即使是用布或麻布做的门帘也算。
应闩上：以最低限度的方式，只要头部无法进入，就应这样闩上，意思是应关闭。
注意与关注：即“他会照看”这样的注意与关注。
通过以及这个词，也包含“照看门户”这样的言语。
在自己的控制范围内，没有那种情况：在自己的控制范围内，即在属于自己的、能自主的地方。然而，在由于许多人往来，门即使关上也停不住在关闭状态的地方；在没有门可关，即使爬上围墙也能行走的院落里，则没有关闭的必要。
或者，在自己的控制范围内，即能自主，因为没有像被夜叉等抓住的人那样的状态，也没有被捆绑后令其躺下的状态，因此是在自己的控制范围内。
当有那种情况时，其意思是：即前面所说的被称为关门、注意、作为的言语的那种情况。
- 诸宝：即珍珠等十种。
其中，除了天然水晶（类宝石）之外，所有的宝石、琉璃、红宝石、猫眼石，无论是清洗过的还是未清洗过的、穿孔的还是未穿孔的，都不可触碰；玻璃珠和饮水用的螺贝，无论清洗过还是未清洗过，都可触碰；石珠，若已穿孔、与黄金一同烧制过、呈绿豆色（的宝石），则不可触碰。
塔庙看护者，在黄金塔庙中，只允许清除垃圾（其他不可触碰）。
黄铜金属也与黄金同类处理。
女人像：乃至面粉做的女人像也是如此。
谷物：乃至在那里自然生长的，或是散落在道路上的七种谷物。
以嬉戏的方式，其他果实如棕榈果等也不可触碰；即使散落在地上，也不应踩踏而行，若无道路，应设定一条道路后行走。
女人装饰品：乃至为了装饰而放置的、用棕榈叶做的、用于穿着的戒指也是如此。
- Sitthatelodatelehī（以蜡、油和水油）ti 以混有蜂蜡、树脂等的任何一种油与胶，以及掺水的油。
Phaṇahatthaphaṇehī（以梳子和手梳）ti 像梳子一样（的东西）即梳子，以手指执行梳子功能的手就是手梳，任何如象牙制等的梳子与手梳，是并列复合词。
Osaṇṭheyyā（应使沉降）ti 刮擦后应使（其）沉降。
- 他们不应同卧于一件披毯或一条垫褥，也不应同卧于一张床，这是句子的连接。
“他们共用一件披毯、一条垫褥”，这是词的分析。
不应同卧：即不应躺卧。
也不应在同一个容器中进食，应如此连接。
- 人的标准指节有八个指节，加上多余的，合称为八指节。
蒜：产于摩揭陀国各地的余甘子束状蒜，不应食用。这是关联。
无病：即没有生病。
- 以低劣的或殊胜的生等，对殊胜者或低劣者，直接地或以间接方式，或以玩笑方式说，即是恶语，应如此联系。
以生等：即以生、名字、氏族、业，意志所驱动的行为及其果报法则、技艺、疾病、性别特征、烦恼、犯戒，违犯，罪等来辱骂。
殊胜者：即就生等而言殊胜的已受具足戒者或未受具足戒者。
以玩笑方式：即出于嬉笑、幽默的意图。
直接地：即如“你是旃陀罗；卑贱者；法旃陀罗”等理趣。
或以间接方式：即如“这里有一些旃陀罗；卑贱者；法旃陀罗”等理趣。
- 长指甲的意思是超过肉的长度。
长头发的意思是超过两指宽。
即使不长，也不允许超过两个月，哪怕一天也不行。
长鼻毛的意思是伸出鼻孔之外。
二十种整理的意思是整理二十个指甲。
在隐秘处，应理解为：在两腋下和生殖器处，也不允许拔除毛发。
不允许的意思是，这些整理等是不被允许的，或者“允许”是一个不变词。
然而，因病的原因，在隐秘处收拢毛发是允许的。
- 不应按照戒腊排挤僧团指定或属于僧团的卧坐具，此句的连接结构。
指定给僧团的为僧团指定，意思是：为了僧团而指定制作的。
无论哪位比丘戒腊更高，即按照戒腊，意思是：按照戒腊高低的顺序。
不应占用，即不应排挤、阻止。
湿脚，是指那些踩踏过的地方会显现出水迹的脚。
卧坐具，是指床、椅子等，以此也包含了经过装修处理的地面。
同样地，对于洗净脚之处，或穿着鞋者也是如此，此句的连接结构。
洗净脚之处，是指必须用已洗净的脚才能踩踏的地方。
对于其踩踏者而言，脚是已洗净的，这是动作修饰复合词。
然而，如果那里的常住比丘们即使以未洗之脚也使用，那么同样地使用也是可以的。
同样地，意思是不踩踏经过装修处理的地面或卧坐具。
- 僧伽梨：指已决意的僧伽梨。
抓住脚后，座位是盘腿坐，做盘腿坐，故称盘腿坐，这是词根pallattha的pallattheti形式。
意图是：无论在寺院内还是俗人家中，都不应以盘腿坐的姿势坐着，这是与经过装饰的墙壁等相关的连接。
经过装饰的：指以白色或彩绘工艺所做的装饰。
等字包含了门、窗等。
不倚靠：指不以衣服等遮盖而做倚靠。
并非不漱口：意为并非不漱口，而是应当漱口。
两个否定词回归本义。
存在时：以此表明，当水不存在时，则无犯。
- 在不当的受持中的意思是，在比丘们、沙弥们不当的受持中。
为了嬉戏是不变词（术语标记），导致意思错误｜建议：改为‘是不变词’'>不变词，意思是“以游戏为目的”。
在投掷石头中的意思是，乃至用手动的弹弓，或是投掷小石子。
应当连接为：在同类罪的发露与坦白中，是恶作。
同类的意思是，以事由为依据，此犯戒，违犯，罪有相同的部分，这是词源分析。
以及这个词，是将那种仅仅接受的情况也包含进来。
- 承诺是指“我们两人都将在此处度过雨季，一起邀请”等的应允，之后违背它而不做，就是违背承诺，此处为处格，表原因。
净信心者是指在言说之时，生起“我将做”这样的心的人。
其他人是指其他心不清净者。
- 有需要时：当有收集干柴等需要时，才可登上齐人高的地方，这是其关联。
在危难时：指见到猛兽等情况时。
348.“没有滤水器”是指关联。
**“长途时间或漫长道路”**是指以最低限度所说的半由旬的路程。
如果没有滤水器或如法程序，也应决意大衣衣的一角。
**“对乞求者”**是指对乞求滤水器的人。
- 除因疾病而切除其余肢体及自杀的情况外，是恶作——应如此连接。
其余肢体：指除了生殖器之外，在耳、鼻等其他肢体的切割。
自杀：指通过绝食等方式杀害自己。
- 在棉布上制作的男女等像，以及在木板等上制作的图画和书籍，这些就是所谓的形象，因此是复合词“cittapotthakāni”。
然而，本生经等可以让别人制作。
花鬘等装饰工作，自己也可以做。
不应令正在园林、林野、俗家（这三处）中用餐的人站起来，应如此理解。
称为寺院的园林与林野，以及称为俗家的房屋，这是一个并列复合词。
本应说“在园林……在房屋中”，但为了配合偈颂韵律，将e音变为a音而说。
然而，当提供了空间，并说了“请进”之后，就应该进入，并应靠近坐下。
- 允许病者乘坐由男子牵引的车乘、座椅轿、手抬轿和肩舆，这是关联句。
由男子牵引的：指由马、牛等牲畜及男子牵引的，而非由母牛牵引的。然而，驾车者无论是女人还是男人，都是可以的。
手抬轿也是如此道理。车乘：指车辆、货车等。轿子：指座椅轿，意思是座椅车乘。
肩舆：即轿子。
对于病者：在此，病者不应理解为仅有些许头痛等小病的人，而应理解为那些不依靠车乘便无法行走的人。
正如世尊允许车乘时，在拘萨罗国，一位为了见世尊而前往舍卫城的病比丘，因无法行走而坐在某棵树下。人们了解情况后，对他说：“来吧，尊者，我们走吧。”他回答说：“朋友，我不能走，我病了。”在这所述的事缘中，车乘被允许了。而且，那位比丘如此说时，应被理解为是指能导致行走中断的疾病，因为所期望的目的达成被中断了。此外，在注释书中，注释师在通过车乘划定一个界限、通过鞋划定另一个界限时说道：“关于‘病比丘穿鞋’：在此，病者是指那些不穿鞋便无法进入村庄的人。”因此，在此应得出结论：只有如上所述的病者才称为病者。
Davaṃ karaṇe的意思是：在嬉戏的行为中。
Aññassā的意思是：即使是对一个破戒者。
Upalāḷane的意思是：以“我将给你钵，我将给你衣”等方式。
- 打开后不展示，这是应被关联的。
那些比丘尼。
- 所谓“教诫”：比丘尼们在十三日或十四日到来，询问了布萨日后，当比丘告知“十四日”等时，她们又在布萨日聚集，请求前往教诫。将此告知诵戒者，取得他所作的决定后，应在布萨次日回报。若无知的愚者、无法如此做的病者、以及想在布萨次日出发的旅行者，则排除他们。对于其他人，不履行接受与回报是不允许的。
因此他说：**“若不接受”**等。
顺世论：指与无益的因由相关联的外道学说。
畜生明也被此（顺世论）所涵盖。
不应教：不应教给他人。
应知，以此（不应教）也禁止了自己学习；而顺世论和畜生明，即增长贪、嗔、痴，被诸佛所呵责，导向、转起于天界与解脱的反面，诸如诗歌、戏剧等一切明，或以随顺的方式，或依律藏的教法而达到时，在重要的情况下应被确立，这也被律藏的方法所包含。
这也是我们导师的教导。
以箱盘：指在那里，放置好钵后，快乐的人们进食；以那个由铜或银制成的、被称为“带饮水器和垫子”的箱盘放置后。
- 覆盖衣和穿着衣，对于在家人的覆盖衣和穿着衣，以象鼻等方式覆盖和穿着，其覆盖、其穿着是动作特征复合词。
不应覆盖、不应穿着在家人的覆盖衣和穿着衣，这是句法关联。
不应穿着卷紧衣：不应像摔跤手等人那样，将衣卷起夹在腋下而穿着。
如此穿着，即使对于病人或行路者，也是不许可的。
行路时，将衣的一角或两角提起，系在下衣之上，这也是不许可的。
如此不覆盖、不穿着之后，应无过失地覆盖，覆盖时遮蔽得整齐，应端正地穿着；同样，不覆盖、不穿着之后，在寺院或村内中，以不敬心做出任何不端正的行为，是恶作。
林野：指森林。
不应攀折：不应怀着“愿一切利益都毁灭吧”的念头，或出于嬉戏的意图而攀折。
- 不应谋求增长，在未受邀请的情况下，不应向非亲属乞求。此为句法关系。
对他人，即使是对共法者。
应连接为：或吃了几天后。
再次，是助词。
- 无论知道或不知道那些持杖者，为了寻求保护而请求时，若被处罚，那杖就是他的脖子——句意连接。
持杖者（Daṇḍaṃ gaṇhati）是派生词，意为持杖者（daṇḍinaṃ）。
为了（Uddissā）是指“在我们的寺院里，某某和某某做了这件事”，或“将要做”，像这样针对过去或未来。
请求时（Yācane）是指在官员面前请求时。
被处罚时（Daṇḍite）是指当他们（官员）取了杖时，那杖就是那位请求的比丘的脖子，意为负债。
然而，当官员问“是谁？”时，应该说：“我们不能说是某某。你们自己会知道的。我们只是请求保护，请给我们那个保护，并请你们把被盗的物品和我带来。”
这样就是不指明地告知，这是允许的。
波罗夷等（Pārājikādikā）是指波罗夷、偷兰遮、恶作。
“正在搬运资具，”
当说“贼”时，他偷盗。
他们执取那些无益之事。
–
应当读作“Pāṭhehi”。
因为这样，才能与“harantesu”这个复数形式相配合。
当他们对正在拿走资具的人喊“贼！贼！”以损害他们，而执取杖罚时，应如此连接：所执取的那么多就是他的颈项。
Harantesu：在那些盗贼正在抓住并带走时。
Esan：属于那些盗贼的。
Gaṇhante：当司法人员执取时。
意思是：所执取的多少，就是那位比丘的颈项，即成为应赔偿的物品。
- 在围墙或墙壁之外，在有人使用的地方，或在生长着稻谷等及椰子等作物的绿地，未观察而丢弃残食、粪便、垃圾、尿液，此为恶作。这是关联句。
在有人使用的地方，未观察：以此说明，观察后丢弃，或在无人使用的地方丢弃残食等，则无犯。
稻谷等，是指那些诸如稻米之类的；椰子等，是指那些诸如芒果、菠萝蜜之类的；稻谷等与椰子等，这是一个并列复合词。它们的种植，由此产生的，即稻谷等……作物。
在绿地：即在有绿色植物的地方。
残食：是指吃剩的食物、水、嚼过的残渣等。
- 即使与法相应，也不允许安排、进行、观看已做的舞蹈、歌曲和音乐，或在被告知“我们做供养”时接受，这是关联。
即使与法相应：因为与三宝功德相连之故，乃至与法、功德相连的。
舞蹈：乃至孔雀、鹦鹉、猴子等的舞蹈。
歌曲：乃至在歌曲的前分所做的齿乐。
音乐：乃至水鼓音乐。
安排：让其他人做。
进行：自己做。
也不允许以悠长的歌声讲说法。
已做的：由其他任何人所做的。
观看：以此也包括不注视的观看，因此也理解为听的意思。
站在内院观看者，无罪。
站在街上转头观看者，有罪。
因任何事务前往某处时看到或听到，无罪。
接受：以“善哉”接受。
可以说：“做供养是美好的。”
或字是用于并列。
应以“为了游戏而建造的王宫”等（方式）来连接。
以种种色彩而彩绘的宫殿，是彩绘宫殿。
- 不应以座位阻止新（比丘），这是连接。
以座位：即从座位上。
不应阻止：即不应使其站起。
在热的时候不应存放衣服，应连接。
不应存放：即不应过多地存放。
被尊者：即被老师，依止师或依止师。
被遣出者：即被以“不要进入这里”等方式驱逐者。
- 以七种罪，无论是比丘，还是以其他辱骂方式，在优婆塞背后辱骂，应判为恶作。
以罪中的而字，是限定之义。
以其他方式而，在此处，而是不变词组合，或者单独一个而字是限定之义，意思是：以不同于所说的其他方式，即以“不信者”等语辱骂。
背后是不变词，其意思是：不当他的面。
当面说者，波逸提。
然而，以谴责其恶行的方式而说者，无罪。
- 以信所施之物，即因信仰而应施与的衣，以及由“且”字所指的其余物品，不得毁坏、不得丢弃，但父母父母可得，这是关联。
即使对亲属们中的即使一词，表示强调。
- 在别处度过雨安居后，若从别处拿取份额，则为恶作——这是句子的连接关系。
在别处：指在别的寺院。
从别处：指从别的寺院。
应归还：应在拿取之处归还。
若所拿取的那件物品丢失或毁坏，则他须承担该物的责任——这是句子的连接。
若被催促后仍不归还，则从他们放弃责任之时起，他成为赔偿物品价值者——这是句子的连接。
被催促：指被物品的所有者说“还给我”。
他们：指在那座寺院中获得份额的比丘们。
- 不应穿着内衣或外衣，或穿着鞋子进入村庄，不应手持牦牛尾蚊扇。
内衣与外衣，连同内衣外衣的状态称为穿着内衣或外衣。
在门闩精舍，放下僧伽梨后前往是合适的。
然而，对于住阿兰若者，应放入袋中后，放置在石头、树洞等隐蔽处后再前往。
对于内衣和外衣的存放，这也是同样的方法。
无病指没有生病。
驱蚊的扇子是蚊扇，用牦牛尾毛制成的蚊扇。
- “从寺院外”是与前面相关的。
从寺院：指寺院的附近区域。
不应持：无病者不应持。
然而，若有人身体发热或胆汁失调，或眼虚弱，或任何其他疾病因无伞而生起，他在村庄或阿兰若中持伞是许可的。
为保护而允许：意为为了在雨季保护袈裟，以及为了在猛兽、盗贼等危险中保护自身，也是允许的。
而单叶伞则在一切情况下都是许可的。
- 不应握住两边扁担，这是关联。
两端绑有重物的扁担，称为两边扁担，是不省略词素的依主释。
单边扁担：中间即是间隔，一个间隔与一个间隔，这是并列复合词；在一个间隔上承载重物的扁担，这是依主释，即单边扁担，也就是所说的间隔扁担。
其重物悬挂于手上，这是复合词。
未作邀请：即“请具寿给我机会，我想对您说”——当举罪者这样让（对方）给出机会时，被举罪者没有给出机会，因此是多财释复合词。
应举罪：以驱出、辱骂、羯磨、出罪等意图而应举罪。
在布萨、自恣、停止、随法、说法等意图中，没有邀请羯磨。
清净者：由于无犯的状态而清净者。
无事实：即在没有理由的情况下。
同样地：（佛陀）开许为突吉罗。
即使在做（举罪）时，也应如此审察：“他说的是真实的罪，还是不真实的？”之后才应进行。
因为（佛陀）说过：“比丘们，我允许衡量了人之后才给予机会。”（《大品》153）
- 不应持有超出八指（以自然指量计）的床脚，或高脚的床。这是（词与词之间的）连接。
自然的指量称为自然指。
而那应被理解为木匠指。
那些是八，且那些是指，以那些（八指）超出它的（床脚或床），这是复合词。
床的脚，即放置床腿之处。
以八指为高的脚属于它，这是多财释复合词。
- 所谓哑行等：即如同哑巴一样保持沉默的、名为禁戒的行为等为首要的，这是牛行等外道禁戒的，这是复合词。
剃刀本身就是工具，即剃刀工具。
以前是理发师，即以前是理发师，这是修饰语的后置。
- 手工活：指木匠等用手做的工作。
随念，即如此随顺心念生起：“我所乞求的净物，应由我们施与此人”，这是随顺其乞求，即随其乞求，由此所得的任何东西，应理解为取用。
从工作中脱离，即离工作者，如食残食者等。
即使不求他，也让他做，应如此连接。
令取来：从森林中带来。
非任何人所有之物：指未被任何人占有的柴、草、秸秆等。
- 居士们给多少，守护者给时，就可以拿取多少；僧团和塔的所属物，可以按规定拿取，这是关联。
给：守护者给比丘们。
拿取：拿取那么多。
僧团和塔的所属物：由领薪守护者们给予时，属于僧团和塔的。
按规定：僧团允许他们的——“每天你们可以吃这么多”，不超越那个规定。
对于以勺取了僧物和塔所属物而守护的人，在给予时没有限制。
“‘通过身和语这两者，可能犯下罪过’”
这是以多数情况而说的，因为在淫欲法中，当他人进行攻击时，如果（比丘）接受，就可能存在非由（自身）行为而生起的情况。
“或通过六种”
的意思是：或者通过被称为罪过产生原因的六种生起方式，可能犯下罪过，这是（与前面的）连接。
因为所有罪过的六种生起方式是：身、语、身语、身心、语心、身语心。
其中，前三种是无心的，后三种是有心的。
有三种单一来源的，有五种两种来源的；
超过四种的分为两类，六种生起的归为一类。
其中，根据等起，由第四、第五和第六种方式，一种等起有三种。
根据等起，由第一与第四、第二与第五、第三与第六、第四与第六，以及第五与第六种方式，两种等起有五种。
根据等起，由前三种与后三种方式，三种等起有两种。
根据等起，由第一、第三、第四、第六与第二、第三、第五、第六种方式，四种等起有两种。
由所有六种方式等起的，六种等起有一种。
与“无耻者……乃至……被认知的”这些词的关系是：（他）可能因这六种情况而犯戒。
故意犯戒、隐藏罪过、并走向邪途的人，这样的人被称为无耻者。
“无耻者、无知者、因恶作而造业者、被恶作征服者”是并列复合词。
此处使用了表示状态的词缀。
其中，明知是非适宜性，轻视后违犯者，这是因无惭而犯。
愚钝、愚痴者，不知应做与不应做，做了不应做的，忽略了应做的，这是因无知而犯。
对于适宜与不适宜生起疑惑，不询问持律者，轻视后违犯，这是因习惯性疑惑而犯。
念的缺失、混乱即是失念，共宿、离衣等，因失念而犯。
适宜与不适宜，合称为适宜不适宜。于适宜不适宜有想，即有此想者，称为适宜……想者，其状态，故加tā-词缀。
然而，通过删除ya，说为**‘想性’**，或为具格意义的主格。
它们依次与‘于不应做’等相配合。
其中，有人将熊肉当作‘猪肉’而食，或于非时有时想而进食，这是于不应做有应做想而犯。
然而，有人将猪肉当作‘熊肉’而食，或于时有非时想而进食，这是于应做有不应做想而犯。
- 以无惭与不知性，通过身体和语言隐藏罪过，这是其连释。
在性别上：指性别转变的迹象。
在性别上、在僧团中、在团体中、以及在一人处，其余（文句）说明出罪有这四种方式。
- 两种资具：指衣服和钵食。
迂回说、暗示与明示：这只是言语表达。
然而，应知共同生活者的暗示行为也包含在此处。
其中，以间接方式说，是迂回说。
不直接说，而是以使意图明了的方式暗示，是暗示。
针对资具，以使意图被知晓的方式表达，是明示。
做暗示是暗示行为。
第三：指住所。
其余：指病者资具。
- 对于五位共住者的去世，布施不成立，这是其中的关联。
去世时的布施：指“在我去世后，我的所有物归戒师所有”等，像这样在自己去世时的布施。
那个：指因去世而布施的衣等，它只属于僧团，而不属于比丘，这是意趣。
然而对于在家人：是指在家人去世时的布施。
在此，这是施与取的特征——
以“我把这个给你”等方式，当面地，或以“我给名为某某的人”等方式，即使不当面，也即已施与。
当被说“你拿去吧”时，他说“我拿了”，这是善施、善取。
当被说“你把它当作你的所有物吧，让它成为你的所有物，让人把它做成你的所有物”时，他说“我把它当作我的所有物，让它成为我的所有物，我将把它做成我的所有物”。
这是不善施、不善取。
然而，如果当被说“你把它当作你的所有物吧”时，他拿了，说：“好的，尊者，我拿了”，这是善取。
- 若比丘或沙弥在比丘尼寺院的住处中去世，若他命终，在那里，在那住处，比丘与沙弥两者的所有物上，比丘僧团即是继承人、所有者，其余（类推）。
其余亦然：在其余的比丘尼、式叉摩那、沙弥尼的所有物上也是如此。
此原则：若他们在比丘的寺院去世，在他们的所有物上，比丘尼僧团即是继承人，正是此原则，这是含义。
- “把这个带去给某某”这样所给之物，在到达对方手中之前，仍属前者，即属于派遣者的，这是其含义。
而“我给”这样“我给某某”所给之物，则是属于后者，即属于被给予者的财产，这是其含义。
这个方法，即知道了“按照上述方式，这些成为所有者”这种情形后，取用以信任而取用或决意亡者衣，这是其关联。
凭信任取用，即在所有者们还活着时，凭信任而取用。
决意亡者衣，即在他们死后，如果没有其他比丘，可以决意亡者衣：“那归我所有”。
然而，未给与他人而置于远处的亡者资具，都归僧团所有。
比丘命终后，僧团是钵和衣的所有者，而且看护病者有很大功劳，僧团应将钵和衣给予看护病者。
其中那些轻的物品、轻的资具，应由在场的僧团分配。
其中那些重的物品、重的资具，属于四方僧团的，无论来与不来，不可分发，不可分割。
看护病者，无论是在家人还是出家者，乃至女性（看护者），所有人都得到一份。
如果很多人和合一致地看护，应给所有人均等的一份。
然而，其中如果有人特别地看护，应给他特别的份额。
- 应如此连接：“除了金属器具中的武器外，一切皆适宜”。
武器，即兵器。
“鞋履、过道、长椅”，这是一个并列复合词。
应连接为：“除了泥制的以及陶匠所制的器皿外，一切皆适宜”，正如达尼耶的（情况），一切泥屋即陶匠所制者。
杂论释义已毕。