序论之注释
（问）在此，有人问——为何要在开头放置此偈颂？难道不是应该直接开始论述所期望的论著吗？
回答是：因为它有目的。
确实，放置此偈颂是有目的的，因为它通过展示顶礼三宝、说明所诠、说明造论方式、说明目的来达成。
而且，这些目的又因为能无障碍地达成圆满完成论著等目的而有其目的。
同样地，对于听众和作者自己，成就所期望的义理是顶礼三宝和造论的目的。
对于已知所诠的论著，为智者所恭敬是说明所诠的目的。
激发听众的勤勉是说明造论方式之目的的目的。
而便于言说则是说明论题的目的。
其中，礼敬了三宝这句，由此显示了礼敬三宝；小戒这句，由此通过阐明应在此处阐明的小小戒，显示了所诠；而所谓所诠，即由集合的论典所应说之义。
而能诠也由此显示，因为由此阐明了随顺义理的名称。
带总纲的这句，由此显示了造论方式；而小戒这句，也由此通过阐明应在此处显示的小小戒的状态，而显示了造论方式。
从最初具足戒者应学这句，由此显示了目的之目的，而这目的之目的，也由此句本身的内在力量而得以显示，因为通过阐明那些应学之处，当学习时，以其为根本的现世与来世利益的成就，得以完成。
论著与目的之间，具有能成就与所成就特征的关系，通过显示其依据而得以显示。以上是此处的总体含义。
而在这里，这是其部分分析：礼敬了三宝之后，我将宣说《小戒》——这是连接关系。
因为能产生喜悦，所以称为“宝”，这是对佛、法、僧的别名。
或者，由于被珍视等原因而成为“宝”，佛等本身就是宝。
正如这样所说：
“被恭敬的、珍贵的、无与伦比的、难得一见的；
因此，它被称为无与伦比的众生之受用珍宝。
它有三个部分，所以称为“三”，这是着眼于集合体的单数；然而，由于离开了部分就没有独立的集合体，所以（实际上）说的是三种宝。
诸宝之三，即三宝。
礼敬了：即通过三门礼敬了。
因为经中说：“比丘们，有此三种礼敬：以身礼敬，以语礼敬，以意礼敬。”（《增支部》3.155）
其中，未生起（身、语的）表色，仅以随念三宝功德的方式，于意门中广泛生起的善思，是意门礼敬。
而生起了这样那样的表色之后，所生起的（礼敬），是身语门礼敬。
应当学习的东西，称为“学”，依增上戒、增上心、增上慧而有三种学。
而在这里，“学习”应被理解为：依次地，以防护的方式修习戒等诸法；以令心与心所专注于同一所缘的方式修习；以及以令具有了知所缘之相、通达、道、显现的方式修习。
在其他地方，“学”有多种，但在此处，由于是简略的方法，即使“khudda”这个词有“小”、“少”等多种含义，但“少”这个含义在此处更为合适，因此，“少的、微小的学”就是“小学”。
而在这里，阐明“小学”的著作，依其名称的转用，以阴性被称为**“小学”**，如同说“瓦鲁纳城”一样。
那部**《小学》**。
我将宣说：即我将讲述。
（问：）是怎样的？他回答说：**“从最初，具足戒者所应学”**等。
“Ādi”
这个词，有一种是指称部分的，例如“sabba（一切）等词是一切名词”。
有一种是表示分离格的，例如“山等田地”。
其中，指称部分的是业（kamma）的释义，即“它被取用，故为‘ādi’”。
另一种是分离格（apādāna）的释义，“从此处取用，故为‘ādi’”。
其中，那指称部分的，在此处被采用，因此，应如此理解此处的含义：将具足戒的刹那也包含在内，从作为起始的具足戒刹那本身开始。
而在此处，“Eva”
一词，因其有使所有语句确定的效果而被使用。
“To” 词缀仅用于界限，而非依处。
因为在那里，如果“to”词缀用于依处，其含义就会是“在作为起始、中间、结束之部分的具足戒刹那本身中”，若是那样，由于“确定、决定、限定”是另一种含义，以起始刹那的限定，中间等就会被排除。
如果也采用表示分离格的含义，作为界限的具足戒刹那就会被排除，应知如同“山等田地”一例中，通过排除作为起始的山而取田地一样。
然而在《复注》中，也提到了依处的含义，那不会招致如上所述的过失。
在所有地方提到“在《复注》中”时，都应理解为就是指此处的《古复注》。
以**“从最初”**
这句，他表明了此义：获得了极其难得的机缘和合后，不应因懈怠的过失而不修行，也不应因无知的过失而错误地修行，而应从最初开始，持续不断地，通过在三学，训练，三学中正确地修行，来生起恭敬心。
由已受具足戒者（男）与已受具足戒者（女）所应学、应习行的，称为已受具足戒者所学，通过省略一方的语法规则（即只保留阳性形式），或通过已受具足戒状态的共通性，已受具足戒者（女性）也与此复合词不矛盾，因此是“由已受具足戒者所应学”的复合词。
难道不是增上戒等才是应学的吗？既然如此，为何将论典说为应学呢？
这并非过失，当学处有应学性时，阐明其义的论典也获得了应习行性。
为了易于掌握，将应说的决断全部收录后，以总纲安立，故与总纲一同，称为有总纲的。
这是一个有财释复合词，表示其功德被认知，即那个名为小戒的、其他词义所具有的、名为总纲的特征，在此处被认知。
因为依循总纲来观察各个决断时，确实能轻易地掌握，从而消除疑惑。