- 钵的说明之注释
- 钵的说明之注释
- 铁钵，名为由铁、由黑铁制成的钵。
以种类，即依上等、中等、下等之类的通称。
以尺寸，即依限定。
三种钵，是经文省略。
- 当应说“在摩揭陀国中”时，所说的“摩揭陀”，或是由于词的变格，或是像“paccāsā satī”等那样，由于su音的省略而说的。
用两纳利米煮成：在这里，与摩揭陀相关的“纳利”一词，与“二”字构成复合词，因为意义可被理解，所以“两纳利”就是纳利的两个。
其中，所谓摩揭陀纳利，是十二个半波罗。
而在这里，他们说十二个半波罗就是（若干）摩萨。
用两纳利量出的米，是精捣洁净、无损坏的陈年粳米，即两纳利米，用这些米煮成，这是其含义。
米饭：指妥善做成、沥去水分的饭。
汤菜：指相当于饭的四分之一量，不太稠也不太稀，可用手取用，具备所有调味料而制成的绿豆汤菜。
字句、文辞以及适合它的：指适合那饭的、相配的、直到最后一口都足够的鱼肉等菜肴，这是最高的标准，（论师）采纳此义，这是关联。
- 她的：指如前所述的饭等。
半：他有半那利饭等，所以是“半”。
以这样一词，遮止了过量。
从此：指从如前所述的那利饭等。
应如此连接：从最高者，有最高者、低劣者与更低劣者，为不合格的钵。
从低劣者，有低劣者，即更低劣者。
以此再次显示两种钵，说明：根据尺寸，三种钵也因分类而成为九种。
其中，若将摩揭陀两那利量的米、饭等所有食物，以堆满的方式放入，如果它刚好与钵口边缘的下线齐平，或者当用线或带切割时，触及线或带的底端，这个钵名为最高者。
如果超过了那条线，呈堆尖状而立，这个钵名为最高低劣者。
如果未达到那条线，只在内部，这个钵名为最高最高者。
“将一那利饭等所有食物放入，按前述方式刚好与下线齐平，这个钵名为中等者”等等，应知中等者、中等低劣者、中等最高者，以及“将半那利饭等所有食物放入，刚好与下线齐平，这个钵名为低劣者”等等，应知低劣者、更低劣者、低劣最高者，这些钵应按照在最高者中所述的方式理解。
其中，有两种不合格的钵，可作为容器使用，不可作确立，不可作别众施。
- 应持守自己的钵，若有多余的钵，最多十天，这是句法连接。
其中，“钵”
是指如法的。
“自己的”
是指属于自己所有的。
然而，由于是如法的，并且由于是自己所有的，应知所有这些（钵）都可用于决意和分配。
其中，铁钵经过五次烧制，陶钵经过两次烧制，烧制好的可用于决意和分配；同样地，当这两种钵，即使是仅值一迦迦尼迦的微小价值，也被无余给予时，并且在完全了知为‘自己所有’的状态下，应视为可用于决意和分配。
“多余的钵”
是指由于未被决意、未被分配而成为多余的钵。
而在此处，关于决意的舍去，如同在‘衣’的部分所说的一样。
然而，在进行分配时，应了知钵的单个或多个的状态，以及已收藏或未收藏的状态，然后说：‘这个钵’或‘这些钵’，或‘那个钵’或‘那些钵’，之后应说：‘我分配给你’。
而在此处，当面等分裂，破坏，类别，应按照将在‘衣’的部分所说的理趣进行理解。
“最多十天”
是指十天是其最高的限定；区分；章节，因此称为‘以十天为最高限度’，指那个时间。
这是究竟系缚中的业格。
“应持守”
是指为了使用的目的而应持有。
当那个时限被超过时，钵成为应舍的，这是句法连接。
“被超过时”
是指被逾越时，成为应舍弃，在第十一天的黎明时，应按照在**《词分解》**（波罗夷·602）中对僧团、或对众、群、团体、或对补特伽罗所说的理趣，将钵舍出，如此做时，他也有波逸提，这是意图。
- **“‘Acchedā’”**等，因为在关于衣的部分已经解释过其含义，所以在此处其意义显而易见。
然而，这里有这个不同之处——**“maraṇuddhaṭā”**的意思是：拔出、拔除，即归还。
死亡与拔除，因此称为“maraṇuddhaṭā”。
**“Chiddenā”**的意思是：通过那个能让碎米粒既出又入的、从钵口边缘处往下两指宽的破洞；瑕疵；缺失。
**“Pattādhiṭṭhānamujjhatī”**的意思是：钵舍弃其决意，即被解除。
- 现在，通过**“钵”**等语句，显示以其他方式处理时的恶作。
其中，不应存放带水的钵，应如此连接理解。
不应存放：不应放置在隐蔽处，并且应与“不应将带水的钵放在热，炎热处”等语句连接起来理解。
也不应放在热，炎热处：丝毫也不应加热。
不应堆积：即使弄干了水，也不应重重地堆积；弄干了水后，应稍微加热，这是（与前述）相反的意义。
不应放在地；阶段；层次上：不应放在粗糙的地；阶段；层次上。
然而，在颜色不会受损的地方，例如用黏土处理过的地；阶段；层次，或类似的沙地，倒置或正放都是可以的。
不应悬挂：不应悬挂在墙钉等上面。
- 说了“在粪堆边”等之后，不应允许放置钵，应当这样连接。
在粪堆边：在走廊、粪堆等粪堆的边上。
然而，如果翻转后就在那里立住，则允许在这种宽阔的粪堆上放置。
或在杂物边：或者在外侧所建的薄粪堆边上。
在此，或字表示并列，而且它应当逐一连接。
然而，允许用肩带挂在肩头后，放置在膝上。
对于伞，也允许与物品一起绑好后，或做成架子后放置。
对于床，也允许与另一物绑好后放置，允许绑在床框上后悬挂。
- 不应以钵倒弃残食水和嚼后吐出的骨头，这是关联句。
残食水，即漱口水。
嚼后吐出的，即咀嚼后被丢弃的残余物，以及鱼、肉的骨头，称为嚼后吐出的骨头。
持取钵后，即使是为了洗手，也不应将洗手水等倒入钵中倒掉；也不应以沾有食物的手去拿干净的、无残食的钵。
在吃鱼、肉、果物等食物时，如果想丢弃其中的骨头或嚼后吐出的东西，不允许将其放在钵中。
然而，任何从口中取出的东西，若不想再吃，则不允许放在钵中。
像生姜等物，咬过后可以再放回（钵中）。
手持钵者，即钵在其手中的人，这是词的分析。
“手持钵者，门板”等，这是一个代表性的说法。
当钵在身上时，都不允许用身体的任何部位去推开门板、或提起门闩、或用钥匙开锁。
然而，将钵挂在肩上后，则可以随意地开门。
- 地面上的、连接地面的支撑物，在那用象牙、藤蔓、竹条等制成的环状支撑物上，以及用一块木头制成的木制支撑物上，以及用许多棍子制成的棍制支撑物上，无论将钵放在哪里，它都不会倾覆掉落，如此妥善固定后，在那钵的上方再放一个钵，应放置这样的两个钵，这是词义解释。
然而，类似旋转角的木制支撑物和用三根小棍绑成的棍制支撑物，连一个钵都容不下，即使放在那里，也必须用手拿着坐下。
在地上的意思是，在铺设了草席等的地；阶段；层次上”误加了术语标记，且“bhūmi”非中文，导致表达错误｜建议：改为“在地面上”'>地；阶段；层次上，可以倒置或仰置地放置一个钵，这是解释。
- 现在，以“木”等显示不适宜之钵。
其中，金即是金。
木与银、金、宝石与琉璃，木……乃至……琉璃，由彼等所成之木……乃至……所成。
然而，长行为“琉璃所成”，是为了便于诗颂的结集。
如此，于上亦应知同类者。
其中，帝释青等名为**宝石**。
青铜与玻璃、锡与铅、水晶与赤铜，此为相违释，由彼等所生之青铜……乃至……所生。
其中，以青铜之声亦包含了合金。
白色者为锡，黑色者为铅。
- 颅器所成：指死尸，即已死之人的头颅，即头盖骨，由此制成的为颅器所成。
罐与葫芦，它们的容器，由这些产生的为罐葫芦壳所生。
其中，罐就是罐子。
葫芦是瓢葫芦。
如此，所有这些钵都被说为不许可的，并且被说为恶作的基础，这是（文句的）连接。
其中，在金银等四种情况下，如果在家人于施食处用金盘等盛了菜肴后奉上，不可触碰。
然而，青铜、玻璃、水晶所制的盘等器皿，仅不可用于个人受用，用于僧团受用或由在家人所放置的则可使用。
而罐葫芦壳所生的，得到后不可保存使用，但可暂时使用。
关于衣料来源判定的注释已结束。