- 地解释的注释
- 地解释的注释
- “已生与未生为二种” 的意思是：地分为二种，即已生地界和未生地界。
以此显示已生地界和未生地界。
以 “纯净的”
等句来显示它们的分类。
关联是：纯净的黏土和尘、未烧的、多黏土和尘的、以及超过四个月被水浸过的尘和黏土堆，是已生地界。
“黏土和尘”是并列复合词。
“纯净的”是依主释：由于少含砂砾等，其黏土和尘是纯净的。
“未烧的”
是指以炉灶烧制等方式，如此这般未被烧过的。
然而，它并非单独存在，应知只是纯净黏土等中的某一种。
“四个月”，与它共存的、超过的时间，在那期间被水浸过，这是复合词。
“被水浸过”
是指被任何水所浸过。
然而，智者说：“只是被从天空降下的雨水，而不是从别处溅落后落下的水滴”，并且由于“被水浸过”是以通称而说，以及由于“池塘中积存的稀泥是适当的，但稠泥则不适当”这样的说法，以及根据律的特征：“在律的决断中，当遇到严重情况时，应立足于严重处”，因此，我们认为那是不合理的。
尘和黏土的堆，是尘黏土堆。
“四……被水浸过的尘黏土堆”是依主释：它具有四……被水浸过的尘黏土堆；或者是持业释。
- 沙、烧土、大部分为砂砾等的大地、四个月雨季的停留处、所说的堆积处，是第二地——这是关联。砾石、岩石、碎石、瓦砾、沙，这是并列复合词。
纯粹的砾石……纯粹的沙存在于那里，这是解析。
应知：用手一握能拿起的量是砾石，比这更大的是岩石，碎砾石是碎石，陶器碎片是瓦砾。
第二，即未生起的第二地。
所说的堆积处，即所说的泥土、尘埃之纹理。
- 问：“像‘大部分是泥土’等是怎样的呢？”于是他说了“两部分”等。
对于那块地：对于那块地。
在其余的情况中也是如此：在大部分是沙、大部分是砂砾、大部分是石头等其余的情况中也是如此。
- **“以‘波逸提’”**等，以此显示那里的判决。
在生长的（土地）上，对有生长想者而言的挖掘，是波逸提，这是关联。
**“生长的”**是指在生长的土地部分，或者是语法性的颠倒，被说为“在生长的（地方）”。
在生长的（土地）上，对有疑惑、不确定者而言，是恶作，这是关联。
在生长的（土地）上，对无生长想者而言，无犯。
同样，在命令时，无犯，这是（句子的）连接。
“无生长想的”：“无生长”这样的想是无生长想，具有那个想的人是无生长想者，他的（无生长想）。
- 一次命令，一次的意思是：如果被命令一次，即使挖了一整天，对命令者来说也只有一次犯戒，违犯，罪。
言语的犯戒，违犯，罪，这是关联。
言语的：表示分配（vicchā）的 so（后缀），意思是每句话、一句又一句。
- 应以“这个位置，或挖”等方式来连接。
连接为“在此处，生火”等。
‘说’
这个词，意思是“不可以说”这个句子的主语。
或者，意思是：以“这个位置，挖”等开头的说法，是不可以的。
确定后
这个词，表明了：如果不确定地说“挖个坑，挖个块茎”等，是可以说的。
- 应联系上下文理解：像“你知道这个柱子的坑吗？你把它处理成如法的吧”以及“你知道黏土吗？你去取黏土吧，你把黏土处理成如法的吧”这样的言语是适当的。
看起来像那个，所以是像这样的，那是什么呢？
“给我黏土”等是所比之事。
而“你知道黏土吗？”等则是比喻，那些比喻和所比之事中，被称为‘如法’的共同性质，就是譬喻。
正如我们在**《善觉庄严》**中所说：“比喻和所比之事的共同性质，就是譬喻。”
否则，所比之事就会仅仅是如同作为比喻的那一串文字本身，那一串文字就成了所比之事。
然而，应当知道，在句子中，正是‘viya’（如同）这个词表明了比喻。
- 与地面不连接的干泥等，以及薄的、可舀起的泥，允许被弄碎。这是关联的。
干泥等：在这里，等字包含了被水冲过的地方，有一种叫做水面上薄膜的东西，它随风飘动，这也被包含在内。
可舀起的泥：指可以用罐子舀起来的泥。
250.“应住超过四个月”等应与“引起肿块”等联系起来。
肿块，即产生如同大地上的肿块一样的土堆，故为引起肿块者。
但在这里，由它们所扬起的粪便被称为“引起肿块者”。
然而，在书本中，可见到“引起肿块者”的读法。
那（种读法）与“不应激怒”这里（的语法）不相应，因为此处必须为业格。
鼠丘，即老鼠挖掘后弄到外面的土堆，称为鼠丘。
土块等，在这里，土块是指在耕作之处被犁切断的土团。
以等字，包含了被牛蹄切断的泥块。
251-2.
在水边落下、在池塘等的岸边、在石头上沾的尘土、在新挖的池塘里落下的尘土、在露天处生起的蚁垤、在粘土堆等，如此关联。
如此，以此类推，在岸边等地方，所有超过四个月所堆积的东西都不破坏。
说“砖堆是可行的”，因此说**“大部分”**等。
大部分是碎石之处，为大部分碎石地；地，是站立之处，为处所；在大部分碎石地的处所。
意思是：砖堆如同大部分碎石地一样。
意思是：破坏堆的人，无犯。
这是“由砖做成的堆”的复合词。
253-5.
移动后，破坏着地；阶段；层次，或为了抓住柱子等，这是关联。
在此，vikopayan（破坏）是具格义中的主格词，意思是“破坏着”。
否则，这里如何会产生主格的过失。
因为，当说“bhavan ti”（存在）时，主格可能存在；但在“gaṇhitun”（为了抓住）等词中，并没有任何由-tun词缀所表示的事物。当-tun词缀用于动作本身时，则没有任何事物被表达。因此，根据前面所说的方法，主要动作“na kappati”（不应）的主语也是另一个。如此，在一切处都是这样。
然而，若取具格义，则“从此处到彼处移动后破坏地；阶段；层次者，不应为了抓住柱子等”就非常合理了。
Dhārāya（以水流）是指以尿流。
为了将不平整处弄平整，或用扫帚摩擦，这是连接。
Visaman（不平整）是指不平整的地方。
“我将展示足迹”，如此想着而破坏地；阶段；层次，或为了经行，这是关联。
Bhindanto（破坏着）是指由破坏者。
或患有疥癣病者，在河岸等处摩擦肢节，这是连接。
Kaṇḍurogī（疥癣病者）是指由疥癣病者。
Ca（而）字用于限定。
256-7.
Suddhacittassāti 由于远离了地遍等的作意，心清净的。
- 当有机会时，可将火倒在瓦片或无燃料的砖块上，或倒在地上，这是允许的，应如此理解其关联。
燃料是柴火，没有燃料就是无燃料，在那之中。
机会即支配权。
因为字典说：“机会是在支配、掌控之中”。
没有机会就是无机会，在那之中，意思是无法支配。
仅在掉落之处给予燃料而生火是适当的。
而在干枯树桩、干枯树木等上面生火是不适当的。
然而，如果他想：“我将在火尚未触及地面时就将其熄灭然后离开”，这样给予火是适当的；如果之后无法熄灭，由于超出能力范围，无犯。
即使说“倒在地上吧”这样的话，也是不适当的。
地界的解释说明已结束。