- 轮回说明的注释
- 轮回说明的注释
- 穿鞋者……或将衣置于头上后，来客不应进入寺院，这是关联。
持伞者：即头上有伞者，为持伞者。
蒙头者：即连头覆盖者。
所谓“有围墙的寺院之围墙，无围墙的寺院之相当于围墙范围之处”，是指到达近行界附近后，应作脱鞋等一切事，然后进入寺院，这是此处由排除所得之义。
- 不应以饮用水洗脚，这是关联。
意思是：到达住处后，将钵与衣放在一边，在适当的地方坐下，询问后应饮用饮用水，并应如所述以非饮用水洗脚。
即使对较年长的常住比丘也应礼敬，以此表明，新学比丘应向常住比丘询问戒腊后，请其接受礼敬。
应询问卧坐具，即应询问卧坐具：“哪一处卧坐具可用？是已住过的还是未住过的？”
而这是关于询问的特征说明。
因此，在常住比丘的义务中所说的已住过等（情况）也应询问。
如果他们说“未住过”，则应敲门后稍待片刻，打开门闩，推开门，站在外面观察后进入，并履行一切关于卧坐具的义务。
客比丘的义务。
215-6.
“旅行者应离开”是（与上文的）连接。
**‘归还后’**等词是它（指“应离开”）的前行动作词。
木制、陶制物品：在这里，床、椅等是木制品；染料容器等是陶制品。
归还后：如果有的话，安置在不漏雨的地方后。
关闭后：用门和窗户关闭后。
妥善收藏后：将床铺设在四块石头上，通过将床叠放在床上、将椅子叠放在椅子上，将坐卧具层层堆叠起来，这样做了妥善的收藏后。
而不：即不。
远行者的义务。
217-8.
住寺者：此词是“应铺设”等动词的主语。
由于完成了新造、修缮等事务的负担，他拥有寺院、住所，故为住寺者。
然而，若某人仅仅是在寺院中有居住之处，他则是居住者。
在此处，这两者都被“住寺者”一词所涵盖。
从洗脚水等开始：在此，“等”一词包含了脚踏板、擦脚布。
其句法关系为：迎上前去后，应接过衣钵。
应铺设坐卧处：即“这是分配给您的坐卧处”如此，应铺设、应指示坐卧处，这是所说之义。
曾住之处：意思是先前被比丘们被居住过。
应告知适当与不适当的行境：应告知适当行境，例如“托钵的村庄是远，还是近”，或者“应一大早就去托钵，还是在白天”；也应告知不适当行境，例如“那是邪见者的村庄，或是食物配给有限的”等，这就是含义。
大小便处等词也是“应告知”这个动词的诸宾语。
有学认定：僧团给予有学认定的那个有信心的家庭，即那个家庭。
- 出入之时：即“在哪些地方有野兽或非人，此时应进入，此时应出来”，应如此了知出入之时。
然而，这铺设座位等一切义务，即使在年长者到来时，除了衣作等，或为病不重者放置药物之外，也应当履行。
然而，对于重病者，只应准备药物。
即使正在履行塔院义务者，也应当开始履行对他的义务。
因为，贤明的客比丘可能会说：“你先准备药物，再打扫塔院吧。”
而且，应当用扇子为他扇风，应为他洗脚，应以油涂脚。
如果背部疲劳，应当为他按摩。
为了说明对于新来的客比丘，应当告知“这是座位，请坐在这里”等，故说**‘坐下后’**等。
坐下后：以此指示“站立后”等。
应指示：即应恭敬地说。
常住者义务。
然而，由于“义务”一词是笼统地指出的，所以不应紧挨着上座比丘们坐下，应在与上座比丘的座位隔开一、两个座位后，在被告知“请坐”时才坐下；也不应以座位为由阻挡新学比丘；不应将僧伽梨衣铺开坐下；应不发出声响地完成用水之事；应取用恰好能让汤匙有空间的饭量；上座比丘应说：“除了（某位比丘）少量的饭等之外，一切都要为所有人均等地准备”；上座比丘不应在那个时候就进食；已用餐完毕者不应在那个时候就接过（洗手、漱口用的）水；从食堂返回时，应按照适宜的方式出来，并以稀疏的队列而行——应成就诸如此类与此相应的、应当学习的义务。这是**食堂义务。应妥善地、不匆忙地进入村庄；进入住宅时，应注意：“我将由此进入，将由此出来”；不应过于匆忙地进入；不应过于匆忙地出来；不应站得太远或太近；不应站得太久；不应太快返回；应在知道对方有布施意愿的样子时才站住；先由村庄返回者，应做铺设座位等一切事务；后返回者，应做撤除座位等一切事务——应成就诸如此类与此相应的、应当学习的义务。此即应行的乞食行仪**。
在住处范围内，完成一切义务后，从那里出来，整齐地穿好下衣和上衣后，应不慌不忙地进入村庄等，如是等一切皆是乞食行仪所应遵行的。
应准备好饮用水、日用热水、附有燧石的手杖；应学习全部或部分的星宿知识；应善于辨别方向。应知，这即是已开示的阿兰若行仪。
关于转起说明的注释已完成。