- 摄持之说明的注释
- 摄持之说明的注释
- 当仅使用“人”这个词时，也可能产生对自己的执取的可能性，因此为了避免（逻辑）不确定而使用**“其他”**一词。
当存在（逻辑）不确定的可能性时，为了排除而作的限定才是有意义的。
十种宝物，即如所说：“珍珠、宝石、琉璃、贝壳、石头、珊瑚、银、黄金、红宝石、猫眼石”（《波逸提》506）这样的十种珍宝。
对于受持者，即对于接受、同意的人。
282-3.
其中，对于为自己的利益而接受者，在两种上是舍堕，这是关联。
其中的意思是，在那十种之中。
在两种上的意思是，在被称为金钱和黄金的两种舍堕事上。
为了自己的利益，以此指出：为了新建工程等五种，是恶作。
其余的是恶作的意思是：在其余八种上，为了所有目的而接受者，是恶作。
未提及团体、僧团和个人，而说“我施与塔的新建工程”时，不拒绝，应当连接。
不应拒绝，以此指出：在提及僧团等而说时，指出拒绝。
当被拒绝时，他说：“会在净人手中，会在我的人手中，或就在我自己的手中，你们只是使用资具而已。”这是可以的。
为了四种资具而施与的，无论用于哪种需要，都应转用于那种目的。
为了他们的袈裟而施与的，只应转用于袈裟。
如果袈裟没有那样的需要，而僧团因饮食等而疲累，为了僧团的利益，白后，也用于那个目的。
这个原则也适用于为了乞食、医药资具而施与的。
然而，为了坐卧处而施与的，因为是重物，必须就那样转用；当坐卧处损坏时，为了维护，不作根本切断，不舍弃，应使用仅够维持的。
- 为了说明接受田地等某些恶作事所依的方法，而说**“田地”**等。
其中，田地是指谷物生长的处所。
园地是指晚稻、甘蔗、水果等生长的处所。
奴仆、牲畜等是指奴仆、牲畜、花圃、果圃等。
拒绝后，应以如法的方式接受，这是关联。
以如法的方式：在此处，方式一词是惯用程序的同义词，因此，意思是：通过他人与自己如法的惯用方式。
而且，他应被理解为被他人以这样的方式告知：关于那些田地和宅地，“请享用四种资具”，或“将会在净人的手中”，或“僧团请享用净物”，或“我们布施界场”；或者，关于池塘，如前面所说的那样，他自己告知：“鸟儿和野兽们将在这里无畏地、安乐地生活”，或他人告知：“水将被使用，物品将被清洗，鸟儿和野兽们将饮用”；或者，关于奴隶，由他自己或他人以“我布施园丁，我布施服务者，我布施净人”等方式告知；关于牲畜，以“为了受用五种牛产品的目的，我布施”告知；关于园地，以“我布施林野”等方式告知。
然而，如果某个无知的人以不如法的称呼接受或让人建造田地等（不如法物），那不应被比丘们受用，依靠该不如法物而得到的净物也是不如法的。
然而，当由一位无知但有惭的比丘让人建造时，虽然接受是如法的，但由于混杂了因比丘的教示而生起之物，就像混入毒物的团食，或像不如法的肉食一样，是难以消受的，对所有比丘来说都是不如法的。
285-6.
对于新的……等等，其建造、在旧水库中取土、筑堤、在堤坝上加固、在旧的田地中获取额外份额，以及在新且未划分份额的谷物中，通过说“在这些之中，给这么多”来筹集货币——所有这些，对于所有人来说，都是不如法的。这是其关联。
水渠、田地和水库，这是一个并列复合词：水渠……等等，水库。
它们的建造，这是一个复合词。
在旧的：指通过四种资具的方式而被接受了的旧水库。
然而，如果是通过水的方式被接受了，对于心念清净的人们是允许的。
筑堤：指在水渠上筑堤。
因为在旧田地中，份额是已被确定的通常份额，所以说“在旧的”。
在未划分份额的：指在像这样“在这块土地上，应给出这么多份额”而尚未划分份额的（谷物中）。
287-9.
不说“谁耕谁种”等，而指定土地说：“这么多土地中，应给这么多份额”，这唯独对他是不允许的，这是关联。
而字是限定词。
指定：指那位比丘指定。
对他：即对那位指定的比丘。
这：指从指定的土地所得的谷物，当（农夫）这样说：“在这片土地上种了庄稼，你们拿这么多”时，为了计量而用杆和绳丈量，或在打谷场站着守护，或让人搬出，或安置到仓库等，这唯独对他是不允许的，应如此关联。
而指定：那位比丘指定。
已作：我们已作的。
当这样说时：当农夫这样说时。
计量：指土地的量。
搬出时：从打谷场搬出到家中时。
这：指已计量、已获得、已守护等。
对他：即对计量者、守护者等。
因为这是前所未有、未曾发生的，对其他人是允许的，所以说**‘这唯独对他是不允许的’**。
- 因与存放相关的缘故，说了**“应该存放”**等。
其关联是：属于父亲的物品，以及属于在家人的任何物品。
属于父亲的物品：父亲和母亲称为“父母”，这是属于他们的物品。
属于在家人的物品：以此说明，属于五种共修者（sahadhammika）的任何资具（parikkhāra），都是可以存放的。
任何物品：无论是允许的（kappiya）还是不允许的（akappiya），乃至母亲佩戴的耳饰或棕榈叶。
以库房主管为首要：如同头部（sīsa）是首要部分，这里通过转喻的方式，将任何首要的事物称为“首”（sīsa）。同样，“库房主管”（bhaṇḍāgārika）一词也以库房主管的职责为主要含义。在形容词与名词构成的持业释复合词（kammadhāraya）中，库房主管的职责是首要的。因此，其意思是：以库房主管的职责为首要。
291-2.
Avassaṃ paṭisāmiyanti 意为：必须妥善保管的。
Vuttepīti 意为：即使被父母说了。
293-4.
如果木匠等或国王的亲信说：“把你的自己的资具或卧具收拾好交出来”，不应出于喜爱或恐惧而照做，这是其句法联系。
资具：指斧头、凿子等工具用品。
出于喜爱或恐惧：对于木匠等是出于喜爱，对于国王的亲信是出于恐惧。
295-6.
应理解为“应该归还”。
怀疑：在那些会生起“将被比丘们或沙弥们拿走”这种怀疑的地方，应理解为精舍或客舍的内部。
精舍或客舍的：即精舍的和客舍的。
宝物：指十种珍宝。
视为宝物的：指衣物等。
应存放：若见到物主，应指定后给予，以“这么多古印度钱币单位”等适当的方式，或以泥土印章等标记作记号后存放。
取走后：在没有那种情况时，自己取走。
那种情况：指有珍宝或视为宝物的东西时。
知道物主们到来后：如果对自己有怀疑，应离开道路坐下，后来知道了物主们没有到来。
适当的：对于视为宝物的东西，采取粪扫衣的取用方式；对于珍宝，以无牵挂的方式离开——这样的行为是比丘们适宜的。
摄持分别的注释结束了。