- 波逸提解说注释
- 波逸提解说注释
- 妄语……等等……在说中，这是表相（原因）处的处格，此句与“波逸提已说”有这样的关联。
一切处都是如此。
在妄语中，这是与小品词（musā）一起的依主释。
意思是：对于先前已知，且在说话当下也知（是妄语）者，这是说妄语的表相（理由）。
而这里所谓的说，是指将不真实的当作真实，或将真实的当作不真实，以身或语进行令知的行为。
以无根（之事），对波罗夷、僧残、坏威仪过失进行指控者，依次是僧残、波逸提、恶作。
对于未经审虑而仓促说话者，以及想说“我要说别的”却说成别的，而他对其说者，那人没有听到的，对他而言是无犯。
它刺入、击中不悦意的耳朵，或者它刺入，因此是omaso，而且这个就是被称为vādoca的，在那个辱骂之语中。
然而，长行（的判罚）是依据偈颂的结集方式（而定）。
在一切处都是如此。
关于低劣与殊胜者，并且是在出身、名字、姓氏、年龄、工作、技艺、疾病、相貌、烦恼、犯戒、辱骂这十种情况中，无论是真实的还是不真实的，以“你是刹帝利，你是贱民”等方式，通过身或语，不指名道姓地，出于想要贬低比丘的意图而说的辱骂之语，这就是其含义。
以“这里有某些贱民”等方式特别指明地，或者以“你是盗贼、你是行为不端者、你是弑母者”等巴利语之外的词语，对比丘，或无论怎样地对未受具足戒者，然而，若在背后辱骂一切，则是恶作。
然而，仅仅出于玩笑意图而说的人，一切情况下都犯恶语。
在离间语方面：离间者的状态是离间语。
当听到一位比丘出于对自己的喜爱，或出于使他人与其他人分裂的意图，以出身等贬低另一位比丘的话语时，那位比丘传播那位比丘的离间语。
向未受具足戒者传播，犯恶作。
一句一句地，逐句地：在分散义上的so（后缀），意思是一部分一部分地。
经由三次结集而确立的、属于三藏的教法，以及未结集入藏的国王教诫等，称为**法**。与那法一起逐句地，这是不变词的三分依主释。
在逐句法方面：意思是以单字等一部分一部分地，与未受具足戒者一起诵说如前所述的法。
因为逐句地诵说法，是以“逐句法”这个词通过近行的方式说的。
与未受具足戒者一起接受教诫、一起诵读，以及在他面前接受教诫等时，与他一起大部分熟练地诵出经文、使其进入，或在错误之处说“请这样诵”而一起诵说者，无犯。
乃至以衣物等任何方式完全覆盖的遮蔽物，未触及的、一肘半高的、完全限定的、大部分覆盖的、大部分限定的卧坐处，即称为“房屋”。
然而，在此处，除了比丘之外，乃至成为波罗夷事的畜生，乃至当日出生的女子，也依近处而被称为“房屋”。
与房屋一起，即有房屋者，指比丘。
而且，仅依近处，与未受具足戒者及女人一起安排卧处，应知即名为有房屋的状态。
僧团指定的、分类为分配卧坐处者等的已受具足戒者，出于恶欲，以此言语使比丘们抱怨、使轻视、以蔑视而令注视、或使以低劣想，该言语为令抱怨语。
以此，他们恼怒，于一切处宣扬其过恶，此为恼怒。
手掌，即指手掌。
然而，通过提及它，身体即是手掌。
矛，即与身体相连的矛，是一种特殊的武器，但作为表征，所有与身体相连的矛都算。
手掌与矛，即手掌矛。
但在这里，比丘因愤怒而举起手掌矛，即是手掌矛。
然而，如果误击而打到了对方，由于并非出于想打之心而给予，是恶作；若出于想打之心，是波逸提；对未受具足戒者，是恶作；若意图挣脱束缚，则无犯。
对依所制戒而说之人、具足戒者，或对其所说之法，不恭敬的行为，是不恭敬。
对非具足戒者，或对由具足戒者、他人或依非所制戒而说之人对彼所说之法，若不恭敬，则犯恶作。
“你不足戒龄，我想”等，对比丘引起懊悔，对未受具足戒者，是恶作。
未告知而入村：根据通常的说法，在村内近处的可见范围内见到适合询问的比丘时，未告知：“我于非时入村”，即于非时入村。
然而，长距离则依连接的情况而定。
遇难时无罪。
Paramparabhojane（辗转食）的意思是：paro ca paro ca paramparā（一个接一个地，就是辗转），由于连音的关系，m 字母出现。因此，paramparā 是表示来源或范围的从格，意思是“从各个（施主）那里得到后而食用”。
这里的意思是：对于通过五种食物被指定名字而邀请的人，按照顺序，在没有当面或背后通过说“我把我的饭食期待给你”或“我舍弃”等方式舍弃的情况下，从一个接一个的施主那里得到五种食物等而食用。
在病者衣、施衣的作持时机，无犯。
- 关于不收拾卧具便离开，这是关联句。
Vā
一词用于并列。
其中，在《巴吉帝亚》116条所说的十种卧具中，即“床垫、小垫、上覆、地敷、草席、皮片、坐垫、靠垫、草铺、叶铺”，取走自己雨季期间的卧具后，在僧团的完全覆盖、受保护的住处铺设或令人铺设后，不以如放置般不被白蚁等啃食的方式收拾，而越过有围墙的寺院围墙，或无围墙的寺院近行而离开；以及，在雨季期间，于露天处铺设或令人铺设床、凳、床垫、枕头等坐卧处后，未由未受具足戒者收拾，而越过中等体力者掷土块之距而离开，这是其含义。
然而，除上述情况外，则为恶作。
关于与女性同行：意思是，即使没有互相约定说“我们走吧，姐妹，我们走吧，女士”，也没有确定时间约定如“今天或明天”等，但即使只是做了门口暗示或路上暗示，与女性一起走上旅途，这就是其含义。
Ekekāya nisīdane的意思是：一个一个地，即“ekekā”，指她的坐处。
因为没有与一个（比丘）一起时一个（比丘尼）的坐处，就没有与一个（比丘尼）一起时一个（比丘）的坐处，所以其意图是：当与一个（比丘尼）一起有一个（比丘）的坐处时，坐着的比丘犯波逸提。
或者，也有读作“Ekāyekanisīdane”的。
- 通过展示色等，或通过讲述恐怖故事，对已受具足戒者进行恐吓。
对未受具足戒者，犯恶作。
关于敲打，对已受具足戒者，即使以莲花瓣进行进行打击，也构成犯罪。
对未受具足戒者，乃至对畜生，也犯恶作。
若意图是为了解救，则无罪。
在僧团中被持律者审问时，对于所问，以其他方式回避其他事情，这是转移话题。
同样地，在被询问时，由于不想讲述，沉默即是恼乱，这是恼乱。
对于转移话题者和恼乱者，以白二羯磨作出对转移话题和恼乱的处罚后，若再转移话题、再恼乱，则犯波逸提。
若尚未作出处罚，则犯恶作。
见到任何违犯后，当被说：“贤友，这是你做的”时，不想讲述此事而保持沉默，以此恼乱僧团，这是恼乱者。
行为不端后，在僧团中就犯戒，违犯，罪或依处被审问时，不想讲述此事，而以“谁犯了？在什么上犯了？”等方式，用其他言论来掩盖那件事，如此说其他话的人，这称为转移话题者。
名为粗重罪（duṭṭhulla），是指波罗夷和僧残，但在这里仅指僧残。
公开和隐瞒就是公开与隐瞒，粗重罪的公开与隐瞒，这是依主释复合词。
对于屡次犯戒的比丘，为了他未来的防护，应以犯戒，违犯，罪为限、以檀越家庭为限，或不作限定，应征得同意后而行公开。
除了僧团许可之外，向未受具足戒者，以“此人泄不净，犯僧残”等方式，将事由与犯戒，违犯，罪联系起来，对其粗重罪进行公开与告知；以及以任何方法知道后，对其（罪）进行隐瞒；对非粗重罪的公开与告知，以及隐瞒；而在前第五学处中，向未受具足戒者说其他粗重罪的情况，也是恶作。
在笑的水中：此处应理解为“笑”与“水”的词语分解。
以任何身体部位，对意图笑者，在腋窝等处，在发笑时接触。
因为笑的原因即接触，故为笑。
对未受具足戒者，犯恶作。
在水中笑：在脚踝上方的水中，对意图笑者，以浮沉嬉戏。
因为在此语境中，嬉戏被称为笑。
对以船嬉戏者，以手等或木片等击水者，乃至以投掷碗中酸粥等嬉戏者，犯恶作。
对非意图笑者，无犯。
关于逐出住所：是指从僧团所属的住所将比丘驱逐或令人驱逐。
在此，一次行为犯一个罪，多次行为则按门的数目计算罪。
在驱逐个人时、在驱逐他的资具时，或在驱逐未受具足戒者或其资具时，犯恶作。
在驱逐不如法行为的弟子或共住弟子时、从自己信赖者的住所驱逐时、以及将争吵制造者从整个僧园驱逐时，无罪。
侵占卧具：知道“这是年长者、病者、由僧团授予的”之后，侵占、进入床或椅子的附近区域，无论是那位比丘进入或离开时，在僧团共住的精舍中，怀着“谁觉得拥挤，谁就会离开”的意图，以坐或卧的方式占用卧具。
在私人住处，犯恶作。
在此，举出“波逸提”后，显示了一些已确定的（戒条）。
然而，未说出的类似（戒条），应以此相同的总括之语来含摄而了知。
如何呢？
比丘亲手给予裸体外道等其他外道任何食物；为自己而乞求并食用名为酥、生酥、油、蜜、糖、鱼、肉、乳、酪的美味食物；进入被贪欲缠缚的男女所适合的家庭后，安排坐下；受五种食物之一的邀请，于彼处已食或未食时，不告知在场的比丘，在受邀请的家庭中，于食前或食后，除了病衣、施衣、作衣之时外，进入其他家庭；除了在一天之外，在其他日子，无病而食用客僧食；作了夜限或药限而被邀请后，除了再邀请或常邀请外，更索求；除了有那样因缘外，为了见从村庄出发的军队而前往；即使有因缘去了，超过三夜仍住在军中；当住在那里时，为了观看战场、军营、军队驻扎地、列阵而前往；饮用由粉等制作的、称为“谷酒”的谷酒，以及由花等制作的、称为“果酒”的发酵酒；无病，除了点灯、燃火、热钵、烹饪等理由外，为了取暖而燃火或令燃火；未取作净点，便使用新衣；自己将衣作净后，未舍便使用；将比丘所有的钵等，乃至以玩笑的意图，藏匿或令藏匿；故意夺取畜生生命；故意对如法平息之诤事，为再作而翻案；故意与贼队共谋后，同行一段路；被比丘们以学处教诫时，不作其他考虑而说：“我不于此修学”；诽谤学处；不是为了“听了后将停止”的意图，而偷听发生争论者；对如法的僧团行事，给予了同意后，又在背后非难、违法；在僧团进行裁决时，不给予同意便离去；和合僧团给了衣服后，又在背后非难、违法；除了在寺院内或住处内，执持或令执持宝物或视为宝物者，是波逸提。
波逸提解释的注释结束了。