- 医药义释注释
- 医药义释注释
274-5.
不应为他人制作、给予或说药方，这是应联系（上下文理解的）。
允许一词在此处，其主语是“比丘”，而**‘ ‘医药’ ’**是所述宾语。
难道不是因为制作是状态派生词，所以它即使没有明说的宾语也应存在，因为在状态中，当使用按规定构成的过去分词时，也应当有宾语吗？
确实如此，然而，当作为主要成分的宾语能力被表述时，通过与作为非主要成分的过去分词动作的联系，成为附属的宾语能力就如同被表述了一样被理解。
正如我们在《律决断》中所说：“由于跟随主要者，根据世俗言说，当主要能力被表述时，次要能力就如同被阐明了一样。”
为他人，是指为已来和未来的人。
为同法者、父母、他们的侍者、依止比丘者、剃头者以及作务者，通过乞食、请求或自己拥有的方式作药，是允许的，这是关联。
其中，同法者：应共同遵行的法，即所谓的戒、信、慧，是同法；拥有此同法者为同法者，即比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼这五种人，为他们。
父与母，依单数省略方式称为父母，或是对两者的总称，为他们。
依止比丘者，是指在寺院中做一切事务，依靠比丘而住的人。
剃头者，是指期望出家者，在准备衣钵期间住在寺院，他是黄叶（即将出家者）。
为作务者，是指为自己的侍者。
然而，对于这些，如果父母即使身为国王也期望（得到服侍），不照做是不合适的。
对于母亲，在不触碰她的情况下，应完成一切护理工作。
对于父亲，则应以亲手为其沐浴、按摩等方式进行侍奉。
“父亲与母亲与兄弟与姐妹”，这是并列复合词，父亲……乃至……姐妹们。
“大的与小的”，即大和小，而他们是父亲……乃至……姐妹们，这是持业释。
“以他们为起始者”，这是依主释。
“大”和“小”这两个词，应当与“父亲”等词逐一结合，如“大父亲、小父亲”等方式。
而在这里，通过“等”一词，则包含了姑母、舅父，以及他们这十种人直到第七代家族轮转的子子孙孙。
其连接方式是：在他们自己的[财物]中，得到药资具。
意思是：当有属于他们这些大父亲等人的所有物时，以此[制作]的药资具是被允许的。
“若无”：如果没有的话。
“在属于自己者中”：意思是，在比丘自己的所有物存在时。
“应给与暂时性的”：意思是，应作为暂时性的而给与。
再者，如果他们回赠，可以接受；如果不给，不应催促。
“只要他的布施，就有那么长的时间”，因此称为“暂时性的”。
在复合词末尾加上后缀ṇiko。
- 关于制药等：通过等字，包含了未触摸的团食之布施等；hi字表示原因，因为在这些情况下，败坏家族等事不会发生，所以为他们制药是允许的，并且在自己有财物时应当给予——应如此理解此处的含义。
不生长：即不生长、不转起、不发生，意思是不会产生犯戒，违犯，罪。
为了他们的缘故，应由亲戚沙弥”改为“沙弥”'>沙弥们拿来医药，或者为了自己的缘故而拿来后给予。
他们也应本着义务，心想“我将为依止师”改为“戒师”'>依止师等拿来”而取来。
如果有其他任何生病后进入寺院的人，对于所有这些人都应不期望回报地制作医药。
有净信的家庭是比丘僧团的如父母之处，如果那里有任何人患病，为了他的缘故，他们问：“尊者，对于某某疾病，病患，他们用什么医药？”在使其成为如法的之后，说“他们用这个和那个”，这是合适的，比丘们也应互相交谈。
- 应理解为：禁止将未受乞食给予他们”'>[六位母亲等、强盗小偷以及有权势者]控制的乞食给予他们。
六位：指母亲等六位之中。
母亲等：指除了比丘尼所依止的之外，其余的五位母亲等。
然而，若解释为“六位”，则与义注相违。
因为在那里，以“父母”等开头，省略了比丘尼所依止的，而说了七位。
**阿阇梨佛授长老**也如此说道：
“智者应当布施即使未被触碰的团食；
对于父母二人，及其侍奉者。
“即使对主宰者，对制服盗贼者，也应布施；
是属于跋努迦自己的，也是属于侍者的。”
强盗是指渴望王权的公然作案的盗贼。
未指定食是指从非出家人手中获得，由自己或其他出家人所接受的最初部分，这是未指定食。
款待是指“见到到达寺院的客比丘或贫苦者等后，应给予饮用水，应给予涂脚油，适时到达者应给予粥饭，非时到达者若有米，应给予米，应给予卧处，然而对于盗贼，也应给予僧团的物品”，这是（佛陀）所说的。
然而，其余的款待应由不期待回报者来做。
同样，法款待也应给予任何人。
- 对于他们：对于不知情者等在家众。
应做：当被告知“请说”时，应当做。
当被告知“我们不做”时，如果他们将会后悔，就应当做。
不为自己：应理解为不为自己睡眠、饮水而做。
如此以总括方式开示了在普通护卫经中的奉行方法后，现在为了开示在阿吒那智亚护卫偈中应奉行的方法，而说**‘应诵’**等语。
令诵者：以“请诵”的劝请为前提而令其诵者。
归于教法的护卫经：应理解为：首先不诵《阿吒曩胝经》，而诵属于教法的《慈经》、《旌旗顶经》、《宝经》这些经七日，之后如前行仪，再诵护卫经——阿吒那智亚护卫偈。
- 来后，应授戒、应说法及诵护卫经——被某人派遣，去后，或授戒，或说法或诵护卫经，是可以的，这是其关联。
Bhesajja说明之解释已结束。