- 布萨说明的注释
- 布萨说明的注释
- 两种布萨：这是根据容易实行的情况而说的。
然而，仅按日期本身来分，布萨有三种：十四日布萨、十五日布萨和和合布萨。
其中，在冬季、热季、雨季这三个季节中，于第三和第七个半月，各举行两次，如此共有六次十四日布萨，其余的则是十五日布萨。这样，一年之中共有二十四次布萨。
这仅是世间通常的自然状态行持。
然而，根据“客比库应顺从常驻比丘”等说法（《大品》178），当有那样的缘时，在其他的十四日也可以举行布萨。
- 诵戒是对僧团而言，如此释义。
既是决定又是布萨，这是持业释。
对其余的，是指对两人或三人。
通过“两种”等语句，以及十四日、十五日、和合布萨，依日期而分；诵戒、决定、清净，依实行方式而分；僧团布萨、僧群布萨、个人布萨，依个人而分，如此宣说了九种布萨。
- 前行义务中——
“欲清净、诵戒、比丘人数及教诫；
这些被称为的预备工作。（《大品义注》168）
当义注老师们如此说时，在前行之后，应当做的预备工作。
在预备工作中——
“扫帚、灯具和水，以及座位；
这些被称为布萨的预备工作。（《大品义注》168）
如此，注释书老师们阐述了应最先做的预备工作。
适当时：由于布萨等四种条件的具备，此（布萨等）的时机已到，故为适时；适时本身即是适当。
那是什么？
布萨等僧团行事。
而那是由四种条件所统摄的。
正如注释书老师们所说：
‘‘Uposatho yāvatikā ca bhikkhū kammappattā,
而且，同类的犯戒，违犯，罪行为也不存在。
并且应被回避的人在那种情况下不存在，
被称为‘适当之时’。” (《大品义疏》168);
Samānite的意思是正确地引导、使之流传。
So是指经的提要。
Pañcadhā是指因缘提要、波罗夷提要、僧残提要、不定提要、详细提要，如此分为五类。
无有障碍：即王难、贼难、火难、水难、人难、非人难、猛兽难、爬虫难、命难、梵行难（《大品》150）这十种中所说的任何一种障碍都没有。
简略地：即没有详细展开。
由于说到“在此，于二或三诵分中，于清晰分明的诵分中，上座为权威”，因此，即使不能熟练诵出，也是可以的——应如此连接。
在此：即在五个诵分中。
不能熟练诵出：即上座不能详细地诵出，对此不精通。
可以：即简略地诵出也是可以的。
由此可知，无论哪位诵出者，即使不能熟练诵出，也是可以的。
为了显示“当两个诵分能熟练诵出时，若具有权威，则第三个更不必说”这一含义，而说**‘三’**。
**‘上座为权威’**等语，阐明了此义：若有两个诵分无缺、极为清晰、诵持纯熟，则以上座为主导；然而，若连这些也不能清晰诵出，则归属于一位贤能的比丘，因此，应自己诵出，或请他人诵出。
- 当诵戒时，若等量或较少的客比丘到来，应作如下连接。
当诵戒时：当波罗提木叉被原住比丘们诵出时。
等量或较少：与原住比丘们相等或较少的客比库比丘们。
应听剩余部分：以此说明，即使仅此程度，布萨也名为已作。
仅诵出：仅仅诵出，即是仅诵出。
仅这个词表示限定。
应如此连接：如果全部或一部分起立，无论是相等还是较少，若他们到来。
全部：指所有的大众。
应在他们面前作清净：意思是，那些客比丘应在这些住寺比丘面前举行清净布萨。
如果人数众多，则应如此连接：于一切分别情况中，先完成前行义务。
所谓选项，即是被分别考虑者，所有剩余的听闻清净布萨的仪轨，以及那些选项，合称为所有选项。
在那些之中。
再次诵出：应再次诵出波罗提木叉。
其他比丘的：是指客比丘的。
其他：是指十四日。
然而，在这里，那些十五日者，应知他们已过了十四日的布萨。
这里的意图是——当有那样的因缘时，由于已作十四日，在他们到达如前所述的第三、第七个半月所计的十四日时，因为应作十三日或十四日，但由于未布萨，在那里未作布萨，所以十四日本身变成了十五日。
相同、其他：是“相同、不足、其他”的拆词。
其他：是指客比丘。
应随顺前者：当住寺比丘在做“今日布萨是十五日”的前行义务时，应随顺前者住寺比丘，这是意思。
如果更多：如果客比丘更多。
前者：是指住寺比丘。
应随顺他们：当那些客比丘在做“今日布萨是十四日”的前行义务时，应随顺他们。
其余的也：在客比丘的十五日场合也。
这个方法：即“客比丘的十五日，其他比丘的，如果其他”等，就是这个方法。
然而，在这里，那些十五日者，应知他们是从异地来的，或已过了十四日的布萨。
- 因为过去的布萨在十四日举行，所以十四日成了十五日的布萨，因此住众的初一产生了，故说**“住众的初一”**。
其他比丘是指客比库。
**布萨**是指十五日的布萨。
与己相等或较少的是指与自己相等或较少的客比库。
原住者是指住众。
随其意愿而给与是指按照他们自己的欲；感官欲望给与。
- 如果不给：如果住众不给身和合，那么，由于那些住众昨天已经做了布萨，今天就不举行布萨了。
（如果）多数人不愿意给，应给予身和合，这是连接（方式）。
多数人：在众多的客比丘中。
或到外面去：意思是住众比丘们或到界外去。
- 应令诵出经：精勤之后，应令诵出名为波罗提木叉的经，契经。
- 被大长老派遣去扫地……乃至……铺设水座，若健康者却不那样做，其关联如下。
健康者，指无病者。
那样，指违犯恶作。
若无座位，即使只是树枝断片，也应让人做成如法的后铺设。
若无油，应在瓦钵中点燃火。
421-3.
准备好座位和水：即准备好饮用水、用水和座位。
由僧团所作的宣告：即现在将要说的、应由僧团确立的宣告。
他们：指另外两位比丘。
已完成先前的准备：即先前的准备——如将上衣搭于一肩等——已经完成、结束，这是一个三词多财释复合词。
新来的比丘对他们这样说，这是句子的连接。
他们：指另外两位。
- 完成了应做的，即完成了前行义务等之后，新学比丘如此行持，这是其连接。
Yattha（在那里）的意思是：在哪个住处，将每个人的清净取来之后，有这样的关联。
Ekekassa（每个人的）：在这里，为了表示遍及而使用了重复词。
所谓“遍及”，是指希望以动作、属性或事物，来涵盖被区分的对象。
而在这里，则是希望以名为“取来欲清净”的动作，来涵盖并关联被区分为四人、三人、二人中的每一个人，因此称为“遍及”。
Itarītare（其余的各个）在这里，也应依工具格的动作关系来理解。
意思是说：三个、两个或一个，他们各自进行僧团布萨、小组布萨或个人布萨。
这里的意思是：在四人中，为一人取来（清净）后，其余三人进行清净布萨；或者在三人中，为一人取来（清净）后，其余两人进行僧团布萨，这样的布萨羯磨是非法、别众的。
再者，如果为一人取来（清净）后，其余三人进行僧团布萨；或者为一人取来（清净）后，其余两人进行清净布萨，这称为非法、别众的。
然而，如果四人全部聚集后举行清净布萨，或者三人、两人举行僧团布萨，这称为非法、和合的。
与此相反的情况，应理解为如法、和合的。
- 在别众或和合众中，有“别众”想者，或心存疑惑者，进行时犯恶作——这是其中的关联。
“别众”
是指别众的僧团。
“心存疑惑者”
是指像这样疑惑者：“这是别众的，还是和合的？”
由此，追悔的情况也被标示了。
“进行”
是指举行布萨。
其连接是：以别众的意图而进行。
然而在此处，由于罪过的严重性，说为偷兰遮。
“有想者”
是以想为开头而说心，意思是具有该心者。
429-30.
‘ ‘ Ukkhittassā ’ ’
等，指出了应被回避的人。
Ukkhittassā
是在动作主体意义上的属格。
因为“nisinna”（坐着的）一词是受动者意义，所以动作主体应是“被举罪者”等。
‘ ‘ Sesānan ’ ’
由于比丘们可能违犯，因此（此限定词）是有意义的。
Abhabbassa
是指黄门等十一种不能者。
而且，在坐着的大众中，他不诵波罗提木叉，这是句法关联。
对于有同类罪者，他同样不诵，应如此结合上下文理解。
以非时食等事为根据，有相同的部分、类别，这是“同类”；那罪是属于他的，这是有财释复合词。
以欲所隔开：此处有四种别住：众会别住、夜晚别住、欲别住、意欲别住。
其中，比丘们因某事而聚集，随后因起云等事而无暇，于是说“我们去别处吧”，未舍表决欲便起身，此名为**众会别住**。虽为众会别住，但因未舍表决欲，故仍可作业，意志所驱动的行为及其果报法则。
“在所有人聚集齐之前，我们且听法吧。”他们这样请求一位。就在他正在讲说法谈的时候，天亮了。如果他们是坐定举行十四日的布萨，那么可以作为十五日来举行。如果他们是坐定举行十五日的布萨，那么在次日的非布萨日举行布萨是不可以的，但举行其他的僧团事务是可以的。这称为夜间滞留。
再者，当这样坐着时，某位占星师比丘说：“今天星宿凶险，不要做这件事。”他们因他的话而放弃了意愿，就那样坐着。然后另一个人过来说：“等待星宿的人，利益已越过愚人。”（《本生经》1.1.49）之后说：“星宿有什么用？做吧。”这是意欲方面的别住和意愿方面的别住。
在一次别住中，再次使意欲清净后，可以举行羯磨。
- 对于已犯的罪和不确定的罪，既未发露也未处理，而举行布萨，这是不许可的，这是其中的关联。
未出罪，即未发露重罪。
不许可，即不可以。
未确立布萨者：于彼，布萨未确立、未放弃，故为多财释。
在那天：在那个布萨日。
其句法连接是：除了障碍或僧团之外，就不前往界场去确立。
确立：以此也指示了别众布萨。
界场：以此也指示了河流。
布萨说明的注释结束了。