- 地之解说的注释
- 地之解说的注释
- 凡是在其中居住和煮熟的[食物]是允许的，那些就是净地、羯磨地和羯磨小屋……乃至……居士和居士小屋，这四种净地，应如此结合来理解其含义。
其中，在药犍度中所述的，通过一白二羯磨，或通过白四羯磨的方式宣布后，被正确地确立起来的，称为羯磨地；将柱子或墙基的升起部分向上做好后安立，以及通过说出“我们建造净小屋”的话语来宣布，以此为界限的，称为以宣布为界限的。
正如所说：“柱子的安立和话语的结束同时进行是合适的。”
坐、进入、安顿之处为坐处，如同牛的坐处一样，这[小屋]有那样的坐处，故称为牛卧处。
除了比丘之外，其余的同法者以及一切天与人，在这里以通称居士来指代。
而在此处，与居士相关的、长形的[小屋]，称为居士[小屋]。
然而，根据义注的说法：“在非净地中，于足以共宿的房屋内住过”（《大品义注》295），僧团所期望的，无论是精舍、半檐屋、殿堂、楼阁、窟、岩洞等，这些通用名称也应被理解为。因此，应知那些具备各自特征的、足以共宿的岩洞等，都包含在这四种小屋之中。
在这四种足以共宿的区域中，凡是僧团的、个人的或属于比丘的住所，即使只住过一夜，且被未受具足戒者煮过的食物，不计为“住过且被煮过”的时药和夜分药，更不用说其他两种了。
然而，即使在非净地，住过且被煮过的食物也是如法的。
因此，他说：“凡在其中住过且被煮过的，是如法的。”
- 在为居住目的而建造的、属于僧团的或属于个人的、足够共宿的房屋中，应得到净小屋，这是关联。
其中，为了居住的目的：以此排除了为非居住目的而建造的。
属于个人的：属于一位比丘的。
净小屋：这是一个以状态为主的表述，因为在一间屋子里再得到一间屋子是不合理的，所以意思是‘净小屋的状态’。
然而，根据长行偈颂的语境，应视为‘净小屋的状态’，或者应视为以修饰关系而言的‘净小屋’。
足够共宿的：在这里，足够共宿的，是指在卧处堂的说明中所说的那种特征的坐卧处。
- 现在，为了依次展示那些小屋，并展示在那里应遵行的方法，以及它们完全去除，说了**“在屋中”**等。
在那段经文中，“我们做净屋，我们做净屋”这样说，是关联。
当应说“砖和柱”为“砖柱”时，是略语。
“以砖柱等为始的墙殿”是持业释。
之后，与“第一”一词构成持业释。
“如果他放置，那是随说戒而定的”如此，将“如果”与“那”关联起来后，应知含义。
- 整个未被围起来的寺院等，与此相关。
坐卧处无论是有围起来的，还是无围起来的，那都不是量度，标准，依据。
- 应理解为：由其他人为了净人屋的目的而施予的，或是属于他们的。
- 由于不违背而可被允许的，称为“允许的”（劫；如法），“劫；如法”意为“具有能力”，因此。在阴性词中，加上āpaccaya后缀后，其词形为 色（会变坏的物质现象）。不是允许的，就是“不允许的”（akappā）。而那间小屋既是不允许的，又被称为小屋，因此称为不允许的小屋，以那（不允许的小屋）。
以酥等——以此，涵盖了七日药和终生药。
- 以这些：在非净人库房中，与储存过夜的熟酥等一起，由于与七日药混合，**“允许七日”**即指此。
有肉的：与即所谓肉的前两种一起。
自煮性：自己煮的，即自己煮的，与七日药一起煮的、有肉的终生药，其性质为自煮性。
自己煮的，由于与它混合，它也使得肉归属于自煮的类别，因此它有自煮性，这是意图。
- 已决意：即已确立。
“如是”一词应视为位于“住立”一词的末尾。
- 在一切之中的意思是，在柱子等全部之中。
凡其地基已被舍弃的，为已舍地基者。
关系是：在已围起之处，为已舍地基者。
其余的是指其他两间库底。
屋顶毁坏的意思是屋顶的毁坏。
在此处也应引入“已舍地基者”一词。
地之说明的解释结束了。