- 邪命回避之说明的注释
- 邪命回避之说明的注释
- 所谓“活命”，即人们以此而活，它是什么？
是寻求资具的精进。
邪命，即远离它，是邪命远离。
然而，此邪命远离，从意义上说，即“在此教法中，比库以波罗提木叉律仪防护而住，具足行处与行境”（《分别》508），如此，通过波罗提木叉律仪的成就，以显示行道的方式而来的行处，以及依次为：作为波罗夷、僧伽婆尸沙、偷兰遮、波逸提、波罗提提舍尼、恶说、恶作之因的、为活命之因而制定的：虚妄称说、媒嫁、另有所指、实有称说、乞求美味、乞求比库尼食、乞求羹饭等学处的违犯，以及诡诈、谄谈、示相、研磨求利、以利求利等种种恶法所现行的，名为邪命远离的活命遍净戒。
然而，对于某些人，此处显示它，是为了阐明对名为波罗提木叉律仪的增上戒学，以及通过四护卫业处与毗婆舍那而来的名为增上心学与增上慧学的二种学，有助益的法，应如此理解，它以**“粗重”**等来显示。
其中，**“粗重”**等是“给予”一词的所修业处。
粉，是尸利沙粉等沐浴粉。
沐浴洗脸水，即沐浴与洗脸，其水，如此复合词。
以等字，包含树叶等。
摄护俗家，即通过摄护俗家。
“Paribhaṭati”的意思是照顾他人的孩子，因此称为“paribhaṭo”，paribhaṭo的行为是“pāribhaṭako”，在自身意义上，那本身就是“pāribhaṭakatā”。
这是以装饰等照顾良家子弟的名称。
绿豆的汤是绿豆汤，那本身就是“muggasuppo”。
如同在煮绿豆汤时，有些绿豆没被煮熟，其余的则煮熟了；同样地，某个人的言谈中，只有某些部分是真实的，其余的是虚假的，这个人因为与绿豆汤相似的缘故，通过隐喻被称为“muggasuppo”，他的状态就是“muggasuppatā”。
这是以半真半假的方式谋生的别名。
与房屋、土地等相关的知识是“依处明、智、知识”。
“Pāribhaṭakatā”等，由于是相违释且无中性，所以是 pāri … pe … 明、智、知识，以它。
然而，短音是为了配合偈颂的韵律，长音也是如此。
派遣使者们去做各种事情，指派他们做这做那，是 paheṇaṃ。
任何需要恭敬地通过使者来完成的事情，是 dūtakammaṃ。
“Pisanaṃ”是研磨，“pesanaṃ”是派遣，“jaṅghāya pādena pesanaṃ”是用小腿、用脚派遣，是“jaṅghapesanaṃ”，他有这个，所以是 jaṅghapesaniyaṃ。
这是为那些在家人，在村落之间、地区之间等传递消息和回复的别名。
- 出于对利养的贪求而给予暗示，即随后的给予。
或者以被正觉者所呵责的、被佛陀所谴责的、诸如肢体明、星宿明、梦明、鬼神明等其他方式。
- 向非亲属、未受邀请者乞请，即是乞请，是以乞讨为动机而发动的身语行为。
以佛陀所呵斥的邪命方式来寻求资具，即是邪命求。
宣称、讲述自己身上并不存在、并未具有的过人法，即是虚夸。
以诡诈等：即是以诡诈、饶舌等方式。
其中，为了利养、恭敬、名誉，通过受用资具、旁敲侧击的谈论、装模作样的威仪来使众人惊奇，即是诡诈。
看到有人来到寺院，便说：“诸位为何事而来？是为了邀请比丘们吗？”或者说：“国王对我有信心，某某和某某大臣也对我有信心。”以如此等方式进行攀谈，即是饶舌。
看到有人拿着嚼食离开，便说：“你们得到了什么嚼食？”以如此等方式作出暗示等，即是作暗示。
以“此人无信、不净信”等方式进行贬低，以及以“你们在这里说说这事”等方式用言语进行挑拨等，即是压榨。
希望以微小的利养，欺骗他人而获取更多的利养，即是以利求利。
败坏俗家等：此处，以等字，包含了接受金银、进行金钱交易等。
邪命回避的解释之说明已结束。