- 自恣说之释
- 自恣说之释
- “相互的自恣” 等，是指由彼此应作的自恣。
其中，对于三人与四人，除了提出团体动议之外，是相互的自恣；而对于两人，则完全不提出。
“决意”
是指决意自恣，由于以‘yu’后缀结尾的词在动作性名词中固定为中性，故说为“决意”。
其余的，应由五位或更多比丘来作的，是**僧团自恣**，即以僧团的方式提出动议后应作。
以此，在九种当中，僧团自恣等三种被显示。
因为，有九种自恣：依日期而分为十四日、十五日、和合日；依应作的方式而分为三说、二说、一说；依作者而分为僧团中自恣、众、群、团体中自恣、补特伽罗中自恣。
其中，对于前安居者，自恣日是前迦提月满月日；或者，如果他们被那些争吵制造者所困扰而推迟自恣，则是迦提月黑半分的十四日，或是后迦提月满月日；对于后安居者，则唯有后迦提月满月日。
然而，这是通常的行仪。
当有那样的缘时，在两个迦提月满月日之前的十四日，也可以作自恣。
然而，对于分裂的僧团，在和合时，任何一天都是自恣日。
这些是依日期而分的三种自恣。
而依应作的方式，则应以将述之理趣来了解。
- 在**‘前行义务’**等之中 –
“扫帚、灯、水以及座位；
这些是自恣的预备工作，被称为前行。
“欲求、邀请、季节宣告、比丘计数与教诫；
这些被称为自恣的预备工作。
“自恣，以及所有达到羯磨资格的比丘们，”
而且，同类的同分罪也不存在。
并且应被回避的人不存在于那里，
被称为‘适当时机’。
–
如此，应知在**义注**中所说的前行义务等。
“以动议”，即现在将要说的、共同的僧团白。
然而，当白如此提出后，若有因缘，也允许以三说、二说、一说、同腊等方式自恣。
然而，正是这个白，在“僧团应自恣”这里，也可以提出：“僧团应以三说自恣，僧团应以二说自恣，僧团应以一说自恣，僧团应以同腊自恣”。
然而，在十四日且和合时，应说：“十四日和合”。
- 当长老们蹲坐后邀请时，新学比丘应一直蹲坐着，直到他自己邀请为止，应保持（此姿势），这是其含义。
应坐着的意思是应坐下。
440-2.
“法谈”与“争吵”是并列复合词。
应当知道这样的关联：由于夜晚已过，在没有三语自恣的时机，或者存在十种障碍之一时，在作了适当的宣告：“请僧团听我说……（中略）……我应作等年自恣”之后，应以与所立宣告相称的方式进行自恣。
适当的意思是：“请僧团听我说……（中略）……由于布施者们，夜晚被度过了。如果……（中略）……夜晚将破晓，如果僧团时机合适”等，以那种与被度过的夜晚相称的方式。
或者，其意思是：“尊者，请僧团听我说，这是国王的障碍。如果僧团作三语自恣……（中略）……僧团将会有（障碍），那么，这国王的障碍将会存在，如果僧团时机合适”等，以与国王的障碍等相称的方式。
而“那么，这梵行障碍将会存在”这句，则是以省略的方式，取用了在末尾所说的梵行障碍而说的。
然而，“二语自恣”等，虽然是应分别单独说的，但这里以跳跃的顺序归纳起来说了。
但在说的时候，则应说：“应作二语自恣”等。
“如果同等者等前来”等偈颂，即“如果同等者前来”等，是在布萨中所说的那些偈颂。
在此，即在此自恣中。
而这正是引用的顺序——
如果沙弥们来了，仅向少数人邀请自恣。
他们已被邀请，已被妥善邀请，且由他人邀请；
在全体或部分已自恣者起身时。
而且，如果有很多人在他们面前，他们也可以向他们邀请；
在所有方式中完成前行后，他再次指出。
而“住寺者的十五日”等偈颂在这里也是相同的。
说了动议之后：在说了即将陈述的僧团动议之后。
- Samudīriyā的意思是，其他两三个（比丘）应按随后所说的顺序说。
446-8。
应理解为：做了应做之事后。
应做之事是指前行义务等。
应理解为：即使是新来的比丘，也说：“尊者，我……弥补过失。”上座如此说。
如此是指示接下来将要说的内容。
- **“在……时”**等，因前述方式故，是明显的。
- 偈颂：即“于和合众中，和合者，有想者”等前面所说的偈颂。
但此处有这样一个差别——作：在此处，应取“作自恣”之义。
第三首偈颂中，应去除“不诵波罗提木叉”，加入“不作自恣”一句。
第四首偈颂中，应去除“于非布萨日”等偈颂文句，加入“既不能于自恣时作，此自恣为如法”一句。
第五首偈颂中，应去除“住于非布萨日”，加入“住于自恣时”一句。
在僧团中自恣之后，意思是：在先前入雨安居的僧团自恣之后。
应作清净布萨，意思是：不应在一个布萨堂中提出两个动议。
以后安居入雨安居后，未完成雨安居，未住满。
未入，意思是：未入雨安居。
此处意思是：前安居入雨安居者，有五人或多于五人；后安居入雨安居者，与他们相等或更少；或者，与前安居者相比，后安居者人数更少。他们凑足众、群、团体以进行僧团自恣，依僧团自恣提出动议。然而，两者合在一起，不凑足僧团，但凑足众、群、团体。应提出团体动议后自恣，之后在他们面前作清净布萨。
然而，如果前安居者有一人，后安居者有一人，则一人应在一人面前自恣，一人应作清净布萨。
如果后入雨安居者比前入雨安居者多，哪怕多一人，凑足僧团，则应先诵波罗提木叉，之后在他们面前自恣。
在众、群、团体中，也是同样的理趣”未翻译且易被误解为专有名词｜建议：改译为“方法”或“理则”'>理趣。
如此，以上也应依适当方式思惟。
在四个月别住：即在后迦提月满月之日。
由僧团：即由最先入雨安居的僧团。
那些已度过雨安居者，即后入雨安居者，他们被称为已出安居者。
如果人数较少：以此说明，如果人数较多或相等，则应搁置自恣提案，由后入雨安居者先进行自恣，之后再由其余人举行清净布萨。
自恣说明的解释已结束。